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代蒙學的寫詩教學已經探索出了一套行之有效的辦法。

上承北宋遺風，南宋時期的詩話著作很多，如周紫芝《竹坡詩話》、葉少蘊《石林詩話》、葛立方《韻語陽秋》、許顗《彥周詩話》、吳聿《觀林詩話》、陳巖肖《庚溪詩話》、周必大《二老堂詩話》、楊萬里《誠齋詩話》、尤袤《全唐詩話》、蔡夢弼《杜工部草堂詩話》、姜夔《白石道人詩說》、嚴羽《滄浪詩話》、劉克莊《後村詩話》等。詞話著作有張侃《拙軒詞話》、周密《浩然齋詞話》、沈義父《樂府指迷》等。這些著作從不同角度總結了詩詞創作規律，為南宋詩人寫作詩詞提供了理論指導。張炎的《詞源》總結了格律派詞創作的藝術規律，是一部重要的詞學理論著作，對後世詞人的創作產生了巨大影響。

嚴羽字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客，邵武（今屬福建）人。生卒年不詳，一生未仕。其《滄浪集》收入古、近體詩146首。他作詩主要學習李白、杜甫、王維、孟浩然等，但成就並不高。他在文學上的最大貢獻是寫出了一部重要的詩歌理論著作《滄浪詩話》，這是宋代最負盛名、對後世影響最大的一部詩話。全書分為詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五個方面，提出了“詩道亦在妙悟”、“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”、“詩者，吟詠情性也”的主張，概述了中國古代詩歌發展的線索和輪廓與歷代詩人的風格和流派，歸納了詩歌的基本寫作方法和寫作藝術特點，主要評析了宋代之前歷代詩人及其作品，並對一些詩篇的作者、異文等進行了考辨；附錄的《答吳景仙書》是一篇為自己的詩歌理論所作的答辯。在理學方興時期，嚴羽論詩完全不涉及詩歌與儒道的關係及其政治教化功能，而重視詩歌的藝術性和“吟詠情性”的作用，與理學家的文學觀形成鮮明對立，體現了他極大的勇氣和超凡的膽識。這本著作全面系統地總結了關於詩歌創作的理論，尖銳批評江西詩派“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”的做法，重視詩歌的形象思維特徵和藝術特點，對兩宋之後古代詩歌的發展有極大影響。元代和明代詩人推崇盛唐詩歌的主張，清代王士禎“神韻說”與袁枚“性靈說”的觀點，與嚴羽的詩歌理論大有關係。

第六節遼、夏、金的詩歌教育

遼、夏、金雖然是我國北方少數民族所建立的政權，但他們受漢文化的影響很深。金在中原建立穩定的統治後甚至以中華文化的正統自居。在遼、夏、金統治時期，文人寫作詩詞歌賦是相當普遍的現象，尤其是漢族文士，他們的文學素養並不比兩宋文人差許多。遼、夏、金三國都出現了相當多的詩人，雖然在歷史上成為名家的不多，但金末詩人元好問是足以與兩宋諸名家比肩而立的。由於遼、夏、金的文人受儒學的制約畢竟不像宋朝那麼嚴重，他們的文學創作也較少受到限制，其文學作品突出地表現出率真任情的特色。金代的市民文學也很發達，有些方面甚至佔據著領先的地位，如董解元的《西廂記諸宮調》，就代表了當時說唱文學的高峰。由此可見，這一時期的詩歌教育也是極為普遍的，成效也是極其顯著的。

遼是我國北方的契丹族於唐末五代之際建立的少數民族政權，1225年亡於金，恰與五代和北宋相始終。907年，耶律阿保機透過部落聯盟選舉的方式繼任可汗，成為契丹族領袖。916年，耶律阿保機稱帝，國號契丹。947年，耶律德光改國號為遼。立國以後，遼太祖耶律阿保機採納漢族知識分子的建議，仿效中原漢族王朝，實行君主世襲制，改革契丹族的一些舊制度，極大地推進了遼代文明。遼太祖重視發展契丹文化，命通曉漢文的耶律突呂不、耶律魯不古創制了契丹文字；遼太祖弟迭剌又依回鶻文創制了契丹小字，遼太祖下令頒行天下。在遼朝統治期間，契丹文字和漢字同時使用，遼國皇帝和契丹文人多精通兩種文字。遼太祖在都城上京修建孔廟，並親自拜謁孔廟，尊崇儒學。他大力推行漢族文化，大量任用漢族知識分子，如韓知古、韓延徽、趙思溫等，推進了契丹發展的步伐。文字的創立和對漢族文化的引進，對契丹的歷史產生了巨大的影響。當時遼國的強盛遠遠超過了中原諸國，“契丹”開始成為中亞以及其他一些亞洲民族，甚至部分歐洲民族對中國的稱呼。

遼代建國以後積極推行發展文化教育的措施。一方面積極興辦學校教育；另一方面，學習隋唐，實行開科取士。遼代學校的興建始於遼太祖時，其後各代君主都相繼擴建或增設，學校的設定由京城向各地發展，最終形成了遍及全國的規模。遼國的中央教育機構包括國子監和五京學。遼太祖建國初在都城上京設立國