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欣賞的角度來看，許多彈詞可以說是一種韻文體的長篇小說。彈詞還有許多方言作品，在南方廣大地區影響深遠。鼓詞主要流行於北方，用鼓和三絃等樂器伴奏，主要說唱鐵馬金戈的戰爭故事。其形式與彈詞很相近，說的部分用散體，唱的部分為七言或十言韻文，句式較彈詞更為靈活。傳世鼓詞主要是一些依託歷史講述戰爭故事和英雄傳說的作品，最著名的是《呼家將》，這些作品反映了人民的愛憎和願望。還有一些是根據古典文學名著改編而成的作品，如《楊家將》、《三國志》、《水滸傳》、《竇娥冤》、《西廂記》等，這些鼓詞一般與原作出入不大，對這些文學名著的普及有很大作用。另外也有少數描述才子佳人故事的作品，如《蝴蝶杯》等。鼓詞在北方民間流傳很廣、影響很大。彈詞與鼓詞作品多出自民間，往往曲折地表達了民眾的理想和情感，成為人民自我教育的一種工具。由於這些作品難以擺脫正統思想的控制，往往有著較濃厚的封建倫理色彩，而其主體部分又是以七言為主的韻文，因而在相當大的程度上起到了詩歌教育的作用。

尤其值得注意的是，許多少數民族也流傳著自己的說唱文學作品。如藏族長篇英雄史詩《格薩爾王傳》、蒙古族英雄史詩《江格爾》、柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被並稱為中國少數民族的三大英雄史詩。這些史詩都是千百年來各民族生存和鬥爭經驗的積累，篇幅巨大，內容豐富，包括政治、經濟、歷史、軍事、醫學、語言、宗教、美學等各方面知識，可稱得上是百科全書。它們在各少數民族中代代口耳相傳，在生活中有著廣泛而深刻的影響。

清代文人繼續明代學者的遺風，蒐集民間通俗歌曲的風氣更盛，儲存下來的民歌作品遠多於明代。清代俗曲總集主要有顏自德輯錄、王廷紹編訂的《霓裳續譜》，收曲詞六百餘首；華廣生選輯的《白雪遺音》收曲詞七百餘首。俗曲的內容相當廣泛，有根據戲曲改定的，有描繪民間風俗的，有表現詼諧嘲戲的，有玩弄文字遊戲的，而比較集中又最有文學趣味的仍是情歌一類。男女相思是民歌永恆的主題，清代都市流行的民間俗曲也多為情歌，庸俗調笑之作較多，其中也有一些思想健康、清新俊爽的作品。由於遠離社會主流文化，即使是茶坊、酒館、青樓傳唱的粗俗色情之作，其表達情感的大膽直露，也都對封建禮教產生了巨大的衝擊。雖然為正統“詩教”論者所不屑，但這些民歌在民間的影響卻極其深遠。一些詩人收集整理了比較僻遠地區的民歌，如李調元輯的《粵風》、黃遵憲輯的《山歌》和無名氏的《四川山歌》。其中《粵風》中後三卷的《瑤歌》、《苗歌》和《僮歌》是南方少數民族民歌，作品多是情歌，反映了少數民族的一些生活習俗。這些民歌曲調簡單，感情率真樸實，體現了民歌清新健康的風格，保持了民歌的真正本色。如《四川山歌》之一：“十八女兒九歲郎，晚上抱郎上牙床，不是公婆雙雙在，你做兒來我做娘！”這是對封建禮教和不合理的婚姻制度的辛辣嘲諷。清代還出現了一些兒歌專集，如鄭旭旦輯錄的《天籟集》和悟痴生輯錄的《廣天籟集》等，內容主要是訓練兒童語言，向兒童傳授知識，一般句子短小，節奏明快，語言平易流暢，適合兒童誦唱。在學校教育之外，民間的詩歌教育極為廣泛，其作用不容忽視。

晚清時期的民間歌謠中有不少反映鴉片戰爭、太平天國起義和義務團運動的作品。這些民謠是我國人民在同國內外敵人的浴血鬥爭中產生的，一般都具有高度的戰鬥性。這些民歌在流傳的過程中，既教育人民認清了統治者的反動本質，又進一步鼓舞了人民群眾的鬥爭意志。林則徐領導禁菸鬥爭，堅決抵抗侵略軍，獲得了百姓讚頌：“林則徐，禁鴉片。焚煙土，在海邊。開大炮，打洋船，嚇得鬼子一溜煙。”《三元里民歌》概括反映了廣東人民的抗英鬥爭。“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的民謠刻畫了清末中國社會的一個“怪圈”現象，既諷刺了清政府的軟弱無能，又表現了人民對侵略者的蔑視和對自己力量的確信。

十九世紀中期，太平天國運動沉重地打擊了清王朝的統治，獲得了人民的熱烈擁護。一些歌謠表達了百姓對太平天國的歌頌，充滿了自豪的感情。如：“天父天兄手段高，打得清兵四處跑，旗開得勝萬民笑，拿下南京立天國。”有一首苗族民歌表現了苗族百姓對太平軍的歡迎：“苗家救星是翼王，枯苗得雨喜若狂。從今耕作齊落力，為保太平把兵當。”在彝族、壯族中也都有類似的歌謠。太平天國失敗後，太平軍依然活在百姓心中，《愁你一去不回頭》、《不見哥哥回家中》等民歌就表達了人民對太平軍的深切懷