第47部分(第3/4 頁)

、御、書、數的“六藝”教育的萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周朝而進一步完善。截止目前，有確切的考古證據表明，商王武丁的王后婦好是中國歷史上第一位能夠帶兵作戰的女統帥，這說明商朝時上層貴族家庭的女子能夠接受相當廣泛的教育。

夏桀是歷史上著名的暴君之一，他自比為太陽，無休止地徵發百姓，建造許多華麗宮殿，不分晝夜與妃子宮女飲酒作樂。他的暴政遭到平民和奴隸的反抗，百姓傳唱著歌謠：“時日曷喪，予與汝皆亡”，藉此表達他們心中的痛苦和憤怒。

商紂王是商朝的末代國君，也是歷史上著名的暴君之一，他建造鹿臺，日夜與后妃嬉戲遊樂。他修築宮殿園林，以酒為池，以肉為林，盡情享樂，使用炮烙酷刑鎮壓百姓。他也是一位喜好靡靡之音的君主。《史記…樂書第二》記載：“紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。……紂之道何隘也？……夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。”“北鄙之音”大約就是商朝國都朝歌格調低下、內容淫蕩的流行歌曲，看來這位商紂王曾受過良好的教育，也有些藝術細胞，能夠吟唱流行歌曲，這也正是亡國之君的“本色”——似乎中國的歷代亡國之君莫不如此。司馬遷從“教化”的角度將商紂王亡國的原因歸結到喜好“北鄙之音”上，雖然有點偏頗，卻也並非毫無道理。從《史記》的記載來看，又一次證明了“上有所好，下必甚焉”的道理，只不過商紂王時期上層的詩歌教育起到的卻是與“教化”完全相反的作用。

從甲骨文的內容來看，它僅僅是占卜的記錄，並沒有將夏商時期流傳的歌謠記錄下來。只有極少的幾首流傳下來，如《大學》中記載：“湯之《盤銘》曰：‘苟日新，日日新，又日新。‘”這首三言歌謠篇幅簡短，反映了商王朝初年統治者勵精圖治、除舊佈新的氣概。更多的歌謠在歷史的長河中逐漸銷聲匿跡了。其原因大概一是歌謠本身有易於消失的特點；二是缺少書寫材料，雖然文字已經成熟，卻仍然無法用文字對詩歌進行儲存，唯一的儲存辦法只能是口口相傳；三是類似“焚書坑儒”之類的人為破壞阻斷了歌謠的記錄和儲存。依據現有的歷史資料基本可以確定：夏、商時期的詩歌教育仍然主要是結合禮樂歌舞教育而進行的。當時的習禮、習舞、習樂和學藝等教育活動常常與詩歌教育結合在一起，難以分開。

第三節西周時期的詩歌教育

周原是主要活動於涇水和渭水流域的一個部族，成為商朝的一個屬國。以後沿黃河向東擴充套件，至周文王時，國力進一步強盛起來，成為商朝境內最強大的附屬國。周武王繼承王位後，開始伐紂滅商。公元前1046年，周武王在牧野大戰中取得完全勝利，建立了新的奴隸制王朝——周朝。周王朝起初定都鎬京（今西安附近），史稱西周。西周是奴隸制社會的鼎盛時期。由於歷代統治者的重視，周文化對中國的歷史程序發生了深遠的影響。

為了進一步鞏固統治，周王朝實行分封制。西周初年，周武王和周成王大封親屬、功臣，“桐葉封弟”的故事就發生在這個時期。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《詩經…小雅》中這幾句詩，常被人們引用來說明周天子的權威。但嚴格地說，這只是象徵性的表述，絕不意味著周王享有後世封建專制集權皇帝的權力。除了開國之初的特殊時期，周王實際上並不能處置各個邦國的土地和人民。自周王朝立國後，各邦國以武力相兼併的過程從未停止過。相傳周初有一千餘國，春秋時期只剩一百餘國，戰國時期更只剩十餘國。

西周時期，周王宮廷首先建立了完備的禮樂制度，總結前代史詩性質的典章樂舞，出現了所謂“六代樂舞”——黃帝時的《雲門》，堯時的《咸池》，舜時的《韶》，禹時的《大夏》，商時的《大蠖》，周時的《大武》。這些樂舞融詩歌、音樂、舞蹈為一體。

周王朝建立了採風制度，收集民歌，以觀風俗、察民情，保留了大量的民歌。到春秋時期經過孔子的刪定，形成了我國第一部詩歌總集《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌共305篇。《詩經》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》、《雅》和《國風》中的《豳風》產生年代較早，基本上都在西周時期。就詩歌的性質來說，《頌》和《雅》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《豳風》是周王朝發源地的民歌。

《周頌》是周王室的宗廟祭祀詩，產生於西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一些