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春秋中葉為止。此後北方不會沒有歌謠產生，但長期未見收集和整理。但是，《列子…湯問》中記載，當時有兩位歌唱家的歌唱藝術達到了極高的水平，民間歌女韓娥高歌之後“餘音饒梁，三日不絕”，歌唱樂人秦青的歌唱“聲振林木，響遏飛雲”。由此看來，當時民間歌謠應當是相當豐富的，大概是因為戰亂的原因，這些詩歌沒有流傳下來，但當時民間的詩歌教育應當十分發達。

孟子繼承並發展了孔子的教育思想，提出“以意逆志”、“知人論世”等主張，對後世詩歌教育乃至語文教育產生了很大的影響。“以意逆志”就是說在讀“詩”時，讀者要根據自己的切身體會理解作品中作者所表達的思想感情，不要受拘束於詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。《孟子》中記述了孟子與弟子鹹丘蒙關於“以意逆志”的對話：

鹹丘蒙問：“《詩》雲：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。‘而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩也，非是之謂也；勞於王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。‘故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”（《孟子…萬章上》）。

孟子教導學生學習《詩經》時不要望文生義，“不以文害辭，不以辭害志”，而是要多動腦筋，運用自己的思考來探求作者的本意。戰國時代，有些人習慣上以斷章取義的方式來解詩說詩，往往出現錯誤。孟子針對這種現象，提出“以意逆志”的主張，主張從詩的整體來體會詩人的思想感情，揭示了詩歌教育的本質，對後世文學教育產生了極大影響。

《孟子…萬章下》雲：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”“知人論世”的意思是要根據作者的生平經歷和所處的時代背景，站在作者的立場上體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。此後，“以意逆志”、“知人論世”一直是我國文學教育的重要原則。

荀子是戰國末期傑出的唯物主義哲學家、思想家、教育家，他繼承孔孟學說，十分重視傳統文化教育，把《詩》與《書》、《禮》、《樂》、《春秋》作為主要的教學內容，發揚了儒家的“詩教”傳統。作為儒家的傳人和傳經大師，他認為“詩言其志也”，要想學好《禮》，就必需先學好《詩》、《書》、《樂》、《春秋》，而《禮》是一種道德規範，它可以維繫社會的安定，規範人們的行為。他進一步理清六經之間的關係，明確學習六經的目的，對後代的經學教育起到了重要的指導作用。在詩歌教育上，他繼承發展孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的觀點，進一步主張應當以學為基礎，學思結合。他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之學也。”（《荀子…勸學》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”在學的基礎上，荀子又強調要進行思考，“誦數以貫之，思索以通之。”（《荀子…勸學》）

荀子還著有篇幅相當長的雜言體的《成相篇》，以七言句為主，採用民間歌謠形式宣傳他的政治思想：“請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。人主無賢，如瞽無相何悵悵。”詩中已經出現典型的上四下三結構的七言詩句，如“愚闇愚闇墮賢良“、“如瞽無相何悵悵。”這種形式節奏明快，音韻順口，便於流傳。近年在雲夢睡虎地秦墓出土的竹簡中，也有好幾首類似的歌辭，可見這種歌謠體在戰國後期曾經很流行，已經存在形成七言詩體的萌芽。《成相篇》不僅是研究古代民謠的珍貴資料，也是研究古代詩歌教育史的重要材料。

《學記》是戰國後期思孟學派的著作，成書於戰國末期，它總結了秦漢以前的教育理論、教學原則和教學方法，是我國教育史上的重要文獻。《學記》將上古時期的教育機構歸結為四類：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”《學記》對教學管理作了七項規定。其中第二項規定：“《宵雅》肄三，官其始也。”孔穎達疏曰：“‘《宵雅》肄三，官其始也‘，宵，小也。肄，習也。當祭菜之時，便歌《小雅》，習其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學之人，使上下順序也，故云‘官其始也‘。亦謂以官勸其始也。”意謂自開學時就讓學生誦習《詩經》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇，使學生一入學就懂得當官從政的道理。這就首先明確了詩歌教育的目的。從這項規定可看出，當時是把《詩經》