第22章 捉鬼的少年郎——南臺憶（2）(第2/3 頁)

字的稀少，也一直被學者質疑夏朝是否能被稱呼為一代王朝）

這令孫睿很驚訝，要知道，“睿義曉樂”都是在商朝文獻中所得知的，現在有一塊浮雕詳細記錄了“睿義曉樂”的典故，這浮雕傳出去想必肯定會讓整個考古學沸騰的。

不過，在那之前，孫睿得搞清楚，這“睿義曉樂”，究竟與自己有什麼關係。他本以為，“睿”和“曉”不過是後人翻譯的巧合而已，現在看來，一切自有命數……

……

……

話說，有窮氏后羿、寒浞禍亂大夏朝政，天下民不聊生，底層人民流離失所，耕地荒廢。

（這裡說一下，射日的是大羿，只不過大羿的後人將名字取得和祖先一樣，兩者都可稱為后羿，只不過為了區分兩人，一般稱射九日的為羿或大羿，禍亂大夏朝政的為后羿）

南臺，有一人，自東來，手持鏽劍，乃部落長老次子，名睿，視南臺，雖山青而水綠，耕地少許。行於街道，奔於暗巷，路遇骨瘦如柴者甚多，俯房梁屋簷下避寒。問之，方明無人耕作，可食糧作甚少，睿悲，欲尋良種，以便耕種。

睿行走於深山，想著能尋點充飢之物，忽視一物，其白如雪。睿惑，莫不是寒霜?可這天熱且久不見雨露的，怎麼會天降大雪?

睿俯於地，神似餓七八日兇狼，匍匐前進，靠近時，打一個措手不及，將那白如雪之物按於身下。

待睿看清，方明，此發如白雪，生有狐耳，不正是塗山氏人?現今，塗山氏已有百年不見，多有人言塗山氏已滅，沒成想，仍有塗山氏人尚存。既如此，自然不能放著不管。

睿:“汝塗山氏人也?”

那幼女點點頭。

睿:“汝名甚?”

幼女不言，雙手捂肚，方知，其飢睿觀其衣衫襤褸，骨瘦如柴，掏身上所攜乾肉，喂之充飢。

幼女食過，臉色由白漸紅，後回曰其名為曉，乃塗山氏流落他鄉之人，與父母分離，故長居群山間，靠山間野果勉強果腹，前些日大旱，群山枯，只得來此。

睿甚喜，此女居山，明良草百木，若有其相助，這尋良種，豈不是輕而易舉?

後睿帶曉定居南臺，睿帶人，與曉記錄百草習性，群畜作息，將之記於下，後編輯，自撰一書，其名《良耕》，後有人言《良耕》似被錄於《山海經》內。

《良耕》中記百木以子為主以畫為輔，所記如:有一物，味澀，可充飢；有一物，味甘，食之可愈病疾；有一物，味苦，食之無效……

睿於《良耕》中認為，人若無病，當維持自身平衡，若不平衡，則引身體不適。缺之，應從自然攝之；多之，當向外排出。故尋世間萬物，以應人所欠或人所多。

五年已過，因曉所助，睿所治南臺已成魚米之鄉，放眼皆為良田畜牧，百姓安居樂業。

曉無事之際，常於家中輕舞，睿尋曉時，觀其輕搖身姿，如碟飛舞，翩若傾鴻，甚是豔麗，睿問之，曉回“舞”也，其母所傳，睿大喜，往後常觀其舞，每每觀之皆嘆也。

後曉給睿一物，睿觀之，一截木也，其內已空。睿惑，曉以指敲之，其聲如雀，甚是悅耳，睿甚喜，問之，此物何名?曉稱其“樂”，意令民所樂。

睿雖令南臺不受飢寒所困，然天下百姓，仍在受苦，若不平定這天下，怕是這南臺，都會被毀。

睿舉大義，受其惠人及部族紛紛響應，要平這天下，響應夏王，復興大夏。臨行時，曉流淚挽睿，這一去，怕是凶多吉少。但若不應這大義，這天下百姓何時才能不再受苦受累?故於南臺，兩人分離，願吾歸來與君逢。

曉於江邊築高臺，多日教人習舞奏樂，今可用。曉命人備食，以待流落饑民，民眾爭食，無人觀臺上所舞，無人聞樂隊所唱。

曉明之，權貴之人奪百姓田牧，故流離餓死諸多，可嘆，高官寧酒肉臭，不願贈平民，曉弄舞奏樂，以盼百姓留愉悅，不做那牲畜不如之人！

流民食過不飢，方觀臺上戲，只見佳人伴樂翩翩起舞，如仙落凡塵，又不失人間百態，其樂悲傷，又不失抗爭之意，勢要為蒼生謀一方安詳之地！

一舞魅人心，一曲攝人魂，眾人舉臂歡呼。恰逢此時，有人傳信曰:睿於江邊兵敗，投江身亡。曉聞之，無言，一舞過後，方轉身投江自盡，後人有詩曰:

南臺自有逍遙人，一劍仗義走天下。

南臺自來塗山氏，一舞霓裳魅四方。

南臺一見相知戀，此生無悔與君逢。