第1章 林羽西遊傳(第1/2 頁)

林羽西遊傳

各位看官書友，大家好！我是逐夢之夢。今日起，我將與諸位分享讀《西遊記》時梳理的內容，以及個人的見解與分析，期望能給大家帶來些許啟發和收穫。在此，先說明兩個問題：其一，本人文化水平有限，分享的見解未必深刻，若無法滿足各位書友，還望多多包涵。其二，我所分享的內容是依據原文架構，按章回順序分期梳理，如此更有條理，以防有些書友不明所以。好了，閒言少敘，咱們先聊聊《西遊記》的來歷，還有西遊世界的來歷。

首先談談《西遊記》這本書的來歷，我覺得一本書的來歷至關重要，知曉這些有助於我們更好地理解其內容。書的來歷主要包含兩個方面：一是作者，二是成書的時間背景。

《西遊記》是一部長篇神魔小說，除了此名，還有其他稱呼。先說其一，叫《西遊釋厄傳》，其名源於《西遊記》第一回的卷首詩，詩的最後一句是“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳”，這便是此名的由來。其二叫《西遊證道書》，這是《西遊記》的清代版本之一，也是如今通行的版本，在歷史流傳中頗為重要，因其補充了諸如唐三藏身份來歷等關鍵內容。

說到《西遊記》的作者，主流說法有二。其一，也是當下大眾最為認可的，認為是吳承恩先生所作。這一說法出處眾多，關鍵在於清代學者吳玉搢先生的《山陽志遺》。吳玉搢先生乃清朝初期的古文字學專家和考古學家，治學嚴謹，在學界頗具影響力。《山陽志遺》記載吳玉搢先生認同此說，並給出兩點理由。其一，天啟年間的《淮安府志》提到吳承恩先生所著雜記名震一時，同書《淮賢文目》又表明其中有《西遊記》。吳玉搢先生認為天啟年間距吳承恩身故不遠，此記載應有依據。吳承恩先生卒於萬曆年間，天啟前是泰昌年間，且泰昌年號僅用不足五月，故天啟年間的《淮安府志》與吳承恩身故時間間隔較短。再者，《西遊記》中有諸多淮安地區方言，所以吳玉搢先生認定此書為吳承恩所著。後來魯迅先生、胡適先生也引用其說並表示贊同。

關於《西遊記》作者的第二種說法，認為是丘處機。此說在明末及清朝流行，尤其在清朝。其重要出處是《西遊證道書》的記載，其中元朝虞集所寫的序稱《西遊記》作者是丘長春真人（丘處機）。而且《西遊記》內容與道家金丹理論學說契合，故而此說被進一步認可並廣泛流傳。

我個人覺得，《西遊記》的故事源自丘處機所寫的雜記話本等資料，吳承恩先生結合明朝及此前（特別是元朝）的話本雜記、戲劇傳說等（如《大唐三藏取經詩話》），整合梳理後重新編撰而成。之所以如此推斷，是因元代已有相關雜劇話本，如元末明初楊訥先生就寫有《西遊記》雜劇話本。同時期也有他人創作《西遊記》，導致出版時無法明確署名作者。

關於作者就說到這兒，至於《西遊記》的成書時間較為明確，在明朝中後期。當時社會階級矛盾尖銳，整體已開始動盪，且人文思潮蓬勃發展。《西遊記》內容豐富、深刻，體系完備，對後世文學作品（如《封神演義》）影響深遠。這裡提一句，如今很多人討論分析《西遊記》時，常以《封神演義》內容作參考，這是不妥的，畢竟《西遊記》成書更早。參考《西遊記》分析《封神演義》可行，但順序不可顛倒，否則顯得不夠嚴謹。

說完《西遊記》的來歷，接下來講講西遊世界的來歷。

原書第一回的卷首詩寫道：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”意思是世界最初混沌，盤古破開鴻蒙後天地清濁分明。天地孕育眾生，眾生敬仰至仁之人（可能指太上道祖），萬物經啟發皆為善。想了解造化與元功融合的結果，就得看《西遊釋厄傳》。這裡得說一下，“造化會元功”短短五個字，解釋起來極為困難，每個人理解不同，且難以判定對錯，因斷句不同，意思各異，比如“造化/會元功”“造化/會元/功”“造化/會/元功”，我個人傾向於最後一種斷法。

卷首詩表明世界由盤古開闢，作者對此還有更詳細的描述。先說說西遊世界的計時系統——元會。西遊世界裡一元為 12 萬 9 千 600 年，是天地萬物的一個迴圈週期。一元對應十二地支，均分為 12 會，一會 1 萬零 8 百年。此計時系統中，一天有十二個時辰，與古時計時一致。

關於世界演化，原文稱：戌會時，天地萬物漸滅；亥會時，世間重歸混沌；子會時，混沌漸分，日月星辰出現