第一百二十章道在何方(第1/3 頁)

當李往矣吟出：“一書一世界，萬氣蘊萬法”，萬卷書籍虛影化作萬千鴻蒙小世界，萬道驚雷降下，天地齊鳴之時。

在他的面前，出現了一座金色的天梯，一直從他身前，延伸到了虛空深處。

目視著這座金光燦燦的煌煌天梯，李往矣收起了萬千鴻蒙小世界，而後抬腿一邁，登上了金色天梯。

當他踏上天梯第二級。

雙腳剛一落定，周身內外氣機瞬間流轉，轟然一聲，他體內氣海登時化作了一座典雅而恢宏的文宮。

養氣成，而文宮現，他已經由養氣一境，突破到了儒道第二境：開蒙境。

所謂開蒙者，放在世俗民間，指兒童經由學塾開始識字學習，接受教育，去除愚昧。

而對修道讀書人，則為開啟文宮，擺脫矇昧，真正踏上修行證道之途。

李往矣讀書養氣十年，萬事俱備，文宮一出，萬道浩然之氣充盈流轉，開蒙二境便已大成。

沒有過多停留，他便抬腿登上了金色天梯的第三級。

伴隨金色天梯金芒閃耀，李往矣命海之中，漂浮空中的永珍更新印亦光芒大盛，外觀處鐫刻著的奇異道紋，發出道道異光，古樸、神秘而正大。

與此同時，整個命海也出現異變，本源之力沸騰激盪，彷彿要改天換地。

命海內正在抄寫書籍的魂影女子，看到這一幕，被嚇了一跳，以為李往矣又要起什麼么蛾子作弄她。

過了好一會兒，她才發現並非是針對她，而是青衫書生整個人出現了飛躍、昇華。

儒道第三境：藏器境。

君子藏器於身，待時而動。

修道讀書人之藏器，具體表現便是本命物。

李往矣早已定永珍更新印為本命物，此物已然煉化，品階又高，他剛一踏入藏器三境，便又已大成。

感受一番萬物更新印的神秘道韻，他又邁向了第四級。

無需多言，當他兩腿站在金色天梯的第四級，他便已踏入儒道第四境：格物境。

格物者，格物致知也！

天地萬物皆蘊含大道之理，格其物，即窮其理，格物而明理，明理而知大道。

李往矣站在這第四級金色天梯上，文宮內萬道浩然之氣氤氳流動，周身萬座鴻蒙小世界飛旋。

腦海裡，則再次浮現剛剛悟出的那兩句心語：

“一書一世界，萬氣蘊萬法。”

此即他格萬卷書籍虛影之得，遂以化作術法神通。

格物四境，水到渠成。

隨即他又踏上了第五級金色天梯，境界亦攀升到第五境。

儒道第五境：遊學境。

此境之名，取自至聖先師周遊四海，求學天下。

對儒家門生而言，則正是讀萬卷書，行萬里路，於讀書習文之外，見識世間萬般事物，遊而學之。

李往矣自下山以來，秀峰嶺見識天地封正，靈龜鎮遨遊碧落殘天，三十里亭幫寧小姑娘黃粱圓夢，清江蘆船助馮七小姐大仇得雪，又在葬月谷大風城那一片歷史遺響中，見大風軍威，以及葉歸人踏月而來，一劍誅魔的絕世風姿。

如此種種，可謂多而奇也。

腦海裡諸般經歷如浮光掠影，一閃而過，內外氣機暢快流轉，遊學之境已然圓滿。

於是他又踏上了第六級天梯。

自然而然，他的境界又突破到了第六境：山水境。

儒道山水六境，即仁者樂山，智者樂水。仁者靜，智者動，動靜之間，諸人得見諸法，大道進矣！

之後李往又連續登上了第七、第八、第九級天梯，接連突破了第七境、第八境、第九境，最後站在了金色天梯的第十級上。

儒道第七境——不讓境，此境之道，乃為“當仁，不讓於師”。

第八境——歲寒境，則為“歲寒，然後知松柏之後凋也”。

第九境——天命境，則出自至聖先師“五十而知天命”。

此三境，大道之意分別在明人、地、天。

道門有“人法地、地法天、天法道，道法自然”之說。

儒道亦需辨析天、地、人之理。

譬如亞聖之論天時、地利、人和。

荀子之言“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”，即天地有常，自有其數。

唯明天、地、人之道，方可問大道。

從第一級天梯開始，直至第十級，都無有任何