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君，有秦、魯、宋、鄭、衛等，缺齊、燕、越、楚。

楚國與晉國爭霸百年，可以說是死對頭也不為過，楚國國君自然不會來給晉國的“盛事”添光彩；齊國不用說，前段時間才和晉國打過一仗，雖然此時與趙氏聯昏休戰，但田氏逐君，被天下諸侯視為亂臣賊子，田氏自然不能來參加這屬於國君級別的會盟，也不能把已經被驅逐的齊國姜氏國君從海邊拎回來來代表齊國；越國勾踐病重，國中公子爭儲激烈，內鬥不休，此時可顧不得來參加什麼諸侯會盟；燕國本來在受邀之列，但後來變故跌出，服人被軟禁，自然不得在列。

諸侯會盟，霸主之過當向列國諸侯獻三牲為割獻禮，所謂三牲就是三種牲畜，在高臺正中的大鼎中烹煮，有巫師圍著大鼎一邊跳祭祀之舞一邊唱和祭文，巫師祭禮畢，便是趙志父作為會盟的主持人要分配三牲。

當然作為霸主執政，趙志父是不會拿著菜刀一刀一刀的去砍在大鼎中熬煮的三牲，自然有宰夫打下手把肉切好了，趙志父負責禮儀上的分配，諸侯國君接受獻禮吟詩感謝饋贈，同時祝酒唱和。

再然後有禮儀中應有的盟誓等等一系列流程走下來了，才正式開宴，吃吃喝喝及樂舞過後，也就到了此次諸侯會盟的重頭戲——天下士子爭鳴論戰。

主持諸侯會盟做“主持人”的是趙志父，主持士子宴席的便不可能是霸主國執政，而是晉國大夫級別的司禮學令，唱和辭令曰：“今我晉國邀天下士子爭鳴論戰，各位士子不論何家何派皆可各抒己見，本次大論戰，有魯國賢者孔丘親傳弟子端木先生率儒家弟子共襄大典，諸位士子皆可向端木先生挑戰辯論。”

春秋戰國諸子百家，以儒家出現最早，孔丘生於春秋中後期，儒家著書立說成派於春秋結束之前，此次趙志父邀天下士子入晉論戰，儒家已經成派成家，孔丘雖然已經過世，但他的弟子三千有名者七十二人，遍佈列國，其中尤其以這晉國司禮學令所說的“端木先生”名聲最大。

這端木不僅長於辭令，也有理正之才曾為魯國官吏，治理魯國地方使其屬地百業興旺，又曾為魯國外交出使楚國使魯國免於戰火，其人還善經商，家財萬貫，不以俸祿為食，可與諸侯國君分庭抗禮，其後退在家中著書立說教書育人，弘揚孔子儒門學說，一生可謂傳奇，天下稱其才，謂之賢。

以端木之才之名之衣食無憂，本不用如此奔波來晉，但想來此來與天下聲名不若己甚計程車子同此爭鳴論戰，便是為了弘揚自己老師留下的儒門學說，倒是讓人可敬，這也是那晉國司禮學令把他擺出來的原因——在場士子中，端木先生地位最尊崇。

端木先生聽得晉國學令言及於己，高臺之上的諸侯也紛紛側目，當即施禮，凡三敬三禮，道：“賜何德何能，得此謬讚殊榮。”

那晉國學令看了趙志父一眼，此時宴席已開，趙志父在執政公卿之位首，學令見趙志父點頭頷首，轉而對端木先生道：“先生自謙了，今日還請先生先行闡述儒家所論，以為論引。”

端木先生拜受還禮，道：“儒家所揚，天下皆知，乃是禮樂仁愛，君君臣臣，父父子子，君愛臣，臣則敬君，父愛子，子則孝父，兄友愛，則弟恭，如此天下得治，禮樂得興。若不興禮樂，不施仁愛，君不君臣不臣，父不父子不子，則無人得安。

天下有道，則禮樂征伐自自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議（注：出自《論語》）。

自東周已降，有亂臣賊子篡逆國君，然亂臣賊子又被家臣逆，昔者齊國崔氏弒君，崔氏又被慶氏屠戮，慶氏亡於家臣之手。

天下大亂者，善人受害，亂臣賊子亦不得善終，人人自危，人人不得安寧，無人不受其害。

欲救天下，乃從根本而治，乃重塑倫常，乃興禮樂，不然天下無從治，縱使一時安寧，亦是拂湯止沸而已。”

這話倒是令在高臺之上的各國國君都十分認真的側耳傾聽，要知道自春秋以來，幾乎沒有那個國家沒經歷過內亂，幾乎沒有哪個國家沒經歷過臣子謀反作亂，列國國君自然希望臣子們都能遵循君臣之道，不要謀反篡逆。

國君身後，是陪同國君前來的列國執政或是列國公卿，此時也滿是認真的傾聽說實話，其實並不是所有的臣子都是繃著勁兒想要造反的，一國國君很多時候不安於位，可是好歹弒君還是大逆不道被口誅筆伐的，所以敢冒天下之大不韙的畢竟還是少數，倒是大臣公卿