第5部分(第1/4 頁)

答：怪事還多得很。墨子說，現在的諸侯們，侵略別人的國家（攻其鄰國），屠殺別國的人民（殺其民人），掠奪人家的財產（取其牛馬、粟米、貨財），還要寫在書本上，刻在石頭上，鑄在青銅禮器上，向自己的子孫後代炫耀“誰都沒我搶得多”。那麼請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居家，殺鄰居的人，搶鄰居的豬呀狗呀，糧食呀，衣服呀，然後也記錄在他們家的本子上、器皿上，向自己的後代炫耀“誰都沒我搶得多”，行嗎？

問：顯然不行。

答：同樣的事情，王公貴族就幹得，平民百姓就幹不得；或者王公貴族幹了就叫“英雄業績”，平民百姓幹了就叫“為非作歹”，天底下哪有這樣的道理？

問：確實沒有這樣的道理，雙重標準嘛！

答：所以就連聽了墨子這番話的魯陽文君，也感慨地說，看來所有人都認為對的，也未必就一定正確（天下之所謂可者，未必然也）。然而遺憾的是，這種明顯的不公平，卻被認為是公平合理；這種明顯的非正義，卻被認為是天經地義。

問：這又說明什麼呢？

答：恐怕只能說明，當時那個社會完全沒有公平和正義！這便正是讓墨子痛心疾首的地方，也正是墨子要著力改正的事情。

問：公平與正義，就是墨家學說的主題？

答：正是。前面說過，在墨子看來，當時的社會之所以“天下大亂”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作亂”，而是“弱肉強食”。根本的原因，則在於沒有公平與正義。其具體表現，就是人與人之間，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就應該從人際關係和分配辦法入手，建立公平正義的新秩序，建設公平正義的新社會。墨子認為，只有這樣，才能“救市”；也只有這樣，才是“救市”。

問：那麼，墨子又打算怎麼做呢？

答：我們下次再說。

五　墨子的“國企改革”（1）

墨子改革的重點，是分配製度和人事制度

問：前面你說，墨子的“救市方案”，就是社會的公平與正義。那麼請問，公平正義的標準是什麼？怎樣的社會，才是公平正義的？

答：五條標準──自食其力，按勞分配，各盡所能，機會均等，互利互愛。這是墨子代表“草根階級”提出的社會理想，也只有“草根階級”才可能提出這樣的理想。所以我把墨家學派的出現，稱之為“草根有話說”。

問：為什麼這樣講？

答：因為草根是勞動者。只有親自參加勞動的人，才知道勞動的重要，勞動的可貴，勞動的價值，也才會提出“自食其力”的主張。墨子便正是這樣一個人。他幾乎終其一生都親自參加勞動，成名以後也一樣。

問：因此他對勞動和勞動人民，有樸素的階級感情，是這樣嗎？

答：也不光是這樣。如果只有“樸素的感情”，那就不是思想家了。墨子的了不起，更在於他看到了勞動的重要性。

問：怎樣重要？

答：勞動是人的本質特徵。墨子說，動物是可以不勞動的。它們生活在自然界，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋襪，水草就是糧食。所以，雄的不必種莊稼，雌的不必搞紡織，而“衣食之財固已具矣”。人則相反，是“賴其力者生，不賴其力者不生”。不勞動，就沒有飯吃，沒有衣穿，活不下去。這就是人與動物的本質區別。這樣看，勞動者得食，不勞動者不得食，才叫“天經地義”。

問：那又怎麼樣？

答：就可以邏輯地得出四個結論，併成為四條原則。第一，每個人都要勞動，都要對社會做出貢獻。這就是“自食其力原則”。

問：每個人都要下地幹活？

答：不是這個意思。勞動並不就是體力勞動，也包括腦力勞動。貢獻也不是做同樣的事情，也要有分工。分工在墨子那裡叫做“分事”，即“份內之事”。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是當助理，農民的分事是種莊稼，婦人的分事是做紡織。這些都是勞動，都是貢獻，也都有理由、有資格得到報酬。但有一個原則──

問：什麼原則？

答：根據貢獻大小來獲得報酬，這就是“按勞分配原則”。也就是說，出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。或者說，有貢獻的得，沒貢獻的不得，貢獻大的多得，貢獻小的少得。如果像當時那樣，佔有社會資源和財富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的，那就是不勞而獲，取非所得，無故