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的、巍然不動的山河大地又從何而得呢？有限一旦歸於無限，無限的整體反而透過有限的個體展現在我們的面前。如果沒了自我，一切都變成了自我。這是誰都體驗過的事實。色即是空，空即是色。天地的消無便是山河大地存有。即所謂“證一方，一方暗”，化成龍，則天地無。有了山河大地，龍就會消隱。龍與天地是如一不二的，對我們來說，首先要化成龍！變成龍！

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世間皆樂　自生苦心

世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵甘其心爾。

谷答樵謳：是指樵夫一邊砍柴一邊唱歌。謳，齊聲同唱，谷答是指山谷間的迴音。

俗人一般都被虛榮心和利祿心所困擾，所以一開口就說人間是一個大苦海。然而他們卻不知道世界另一面是白雲籠罩下的青山翠谷，屹立在奔流河水中的奇巖怪石、迎風招展的美麗花卉、呢喃歌唱的小鳥，以及樵夫一邊砍柴一邊唱歌時山鳴谷應之聲，這時人們才會恍然大悟人間既非塵囂萬丈，世界也並不是苦海一片，只是人們使自己的心落入塵囂墮入苦海而已。

老婆婆問趙州和尚：“我是身具五障的女人，怎樣才能免除這五種障礙呢？”趙州和尚答道：“你要祝願你之外的一切人都升入天堂，而你自己永沉苦海。”古印度的婆羅門認為女人有不能成為梵天、帝釋、魔王、天王、佛陀這五種障礙，於是就產生了只有變成男子才能成佛的可笑之極的說法。而趙州和尚卻說：“我不願你生於天界，你要永沉苦海。免卻五障的方法就在那裡，從身外是尋求不到解脫的。”趙州和尚的言行所體現的大慈闡提思想正是大乘佛教的精髓。默默地替人受苦，便可進入無可企及的精神天堂。

永珍皆幻　智者須達

山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉之軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。

塵中之塵：比喻人及一切生物的渺小。

影外之影：指身外的名利權位如鏡中花水中月轉眼即逝。

上上智：最高智慧。

了了心：了當形容詞用，明白、理解的意思。

就整個宇宙的無限空間來比，我們居住的地球只不過是一粒塵埃，可見地球上的小小生物和無邊的宇宙一比，真是塵中之塵；就漫長綿延無限的時間來說，我們的軀體猶如短暫的浪花泡沫，何況那些比生命更短暫的功名利祿，如果和萬古不盡的時間來比，真像過眼煙雲鏡花水月。一個沒有高深智慧的人，是無法明白這種道理的。

《維摩經》說：“巍巍須彌山，可納於一粒芥子中；四海之水，可容入一個毛孔裡。”須彌山是世界的中心，它的四周都是海洋；就是這樣的高山也可以裝入芥子粒中，就是這樣的巨海也可以放進毛髮之中。唐朝李勃是位大學問家，曾讀書破萬卷，時人頌稱“李萬卷”。有一次，他去造訪廬山歸宗寺的智常和尚問：“佛經中說：‘毛吞巨海，芥納須彌’，我百思不得其解，望師傅指教。”和尚於是反問道：“人們都叫你‘李萬卷’，那你小小的頭腦中是怎樣裝進萬卷書的呢？”李勃恍然大悟。

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