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龍年·水德（1）

實現大一統之後第一個被提上的議事日程，便是帝號問題。所謂名號不更，無以稱成功，傳後世。由丞相御史大夫和廷尉等樞密大臣構成的領導小組，在聽取了專家的意見後，借鑑天皇地皇泰皇中泰皇最為尊貴的說法，建議自上古以來未嘗有五帝所不及的陛下，採用泰皇稱號，而相關的行為也隨之確認專屬稱謂，命為制，令為詔，而天子自稱朕。

嬴政畢竟是政治家，在聽取建議的時候，十分注意集思廣益名義下的自我表達。因此，在其他如議的基本肯定之下，將泰皇的說法，修改為去泰留皇，後邊再加一個上古就有的帝字，於是，流播幾千年的皇帝稱號，冉冉誕生了。

同時，皇帝還以太古有號毋諡，中古有號，死而以行為諡，屬於子議父臣議君的大不軌，甚無謂，因此廢除諡法，自號始皇帝，之後則數字排列，二世三世以至萬世，傳之無窮。

廢除諡法應該說是一個具有前瞻性的預案，從根基上規避了所有人對自己的可能評價。大約，他可以感覺到，以軍事強權的轔轔碾踏實現的大一統，並沒有顧念被統一國家君臣上下的意志，從不給他們選擇制度的權利，因而被後人非議勢所難免，後來時常發生的暗殺事件，足以證明這種擔心是大有根據的。而廢除諡法，起碼從官方管道，斷絕了後來人對自己的非議，褒揚不希圖，而惡名則徹底滅於無形——應該說，這一點他的確達到了，無論哪家編纂的正式歷史，儘管有正反兩方面的不同評價，但他的帝號稱謂，真的沒有新增上任何寄寓褒貶的無謂字樣，而只有開天闢地意味的始皇帝，代代名垂。

只是，所謂的二世三世以至萬世，傳之無窮，實在屬於打手銃一樣的自我安慰，顯得十分淺薄，的確如後世所說，是愚蠢的行為，比起替代他的漢家皇帝，日復一日，安敢遠期千歲乎的聰明，全不像是帝王尤其是千古一出的帝王該說的話。

帝號確定之後，便是與新王朝配套相關的禮儀制度。首先，以五行的生克終始，以前朝周的火德，從而選擇確立火德不能戰勝而又專門能夠克滅它的水德，而早年秦文公曾獲黑龍的故實，正是祖宗那裡就可以證明的水瑞吉兆，因此它作為本朝的五行標誌，順理成章。

隨後的變動，則是將前朝建子的十一月為正，變為建亥的十月為歲首，諸侯大臣們對皇帝的朝拜，就在本月的第一天。衣服旗幟的國家顏色，也根據五行配置五方五色的慣例，以黑為尊貴。數字也以與水相對應之六為計量單位，譬如符節，冠冕，車軸的寬度，馬匹的用度，都以六為名，甚至人走路的步幅，也可以傅會進來。黃河也更名為德水，從而體現水德的發始。而水主陰，體現的是刑殺，於是本朝的執政風格，也因此主張剛毅暴戾，嚴刑峻法，從重從嚴，不存赦免，不講究仁慈寬和，以配合五德的水性。

其實，五行的生克，原本屬意的，只是與前朝的替代關係，禮儀制度，不過是關聯而及，讓臣民們從看得見摸得著的日常生活中，能夠時時感覺到新朝的不同氣象。但由此能夠生髮出政治風格掌控的天賦理由，則是出乎一般意料的超凡理念。

實在說，周朝的崩潰，諸侯的失控，在平定天下，海內為郡縣，法令由一統之後，天子對龐大國家的控制，似乎是不能以仁慈寬和來達到的。即便興亡不關百姓，但那些失去國家的諸侯孑遺，是不會甘心在郡縣裡面偷安的。而這些不安分元素，完全有機會，利用軍事殘滅中的普世怨恨，挑起區域性乃至全國造反的禍端。而將這些禍端的苗頭及時予以扼殺，在民主體制遠未誕生的那個時代，大約只好是仁慈寬和的反面了。於是，剛毅暴戾，嚴刑峻法，從重從嚴，不存赦免，成為皇帝不能不選擇的選擇。有時候，解決統一後的問題，比解決統一的問題更難。在統一之後穩定壓倒一切的前提下，上述選擇，無疑是政治上正確的。

當然，自孝公用商鞅之說，變法修刑，百姓在三年苦之之後，皆以為便，因而秦的嚴刑峻法治國，其來有自。而且在剿滅六國，成就一統的歷程中，未必沒有它的激勵作用。而往更早了追溯淵源，老祖宗的皋陶，便是以五刑為依託的司法先驅。現在，皇帝只是將祖宗傳下來的家法，加減之後變成了國法，或者更確切地說，由諸侯之法遞進推廣為天子之法。

龍年·水德（2）

應當說，皇帝並沒有隱瞞甚至還在在昭彰地公示自己的這種政治理念，其中或許有震懾百姓的居心存焉。而竟然能從五行的角度，對這種時也勢也才決