第38部分(第3/4 頁)

會上保守反動勢力的抬頭，這種精神上的自由開始同他的活動發生牴觸。且不說家裡的情況，尤其是他父親死後做安魂禮拜，他母親要他持齋，以及社會輿論對他施加的壓力，就是在機關裡任職，他也不得不參加祈禱、供奉、謝恩等禮拜，簡直難得有一天不接觸宗教儀式，而且無法逃避。對這種禮拜，只能兩者取其一：要麼假裝信仰（憑他誠實的天性，這是辦不到的），要麼認為這些宗教儀式虛偽，竭力避免參加。但為了處理這種似乎無關緊要的問題，卻需要做大量工作。除了必須同周圍的人經常鬥爭外，還得完全改變他的地位，放棄公職，犧牲他自以為透過現在職務給人們帶來的利益，以及今後將會給人們帶來的更多利益。為了要這樣做，必須堅信自己的觀點是正確的。他有這樣的信心，就象當代一切受過教育的人，只要稍微知道一點歷史，知道宗教的起源，知道基督教的起源和分裂，就不能不相信這種觀點是正確的。他不承認教會宣揚的教義是真理，這一點也是完全正確的。

不過，在生活環境的逼迫下，他這個誠實的人只好自己欺騙一下自己。他對自己說，為了證實不合理的事是不合理的，首先就得對這種不合理的事進行研究。這是一點小小的虛偽，但它卻把他引向大的虛偽，使他至今不能自拔。

他是在東正教的氛圍下出生和成長的，周圍的人全要他信仰東正教，不承認這個教，他就無法繼續從事有益於人們的活動。因此，對他自己提出的東正教是不是正確這個問題，他心中早已有了答案。同時為了闡明這個問題，他不讀伏爾泰、叔本華、斯賓塞、孔德①的著作，而讀黑格爾的哲學和維奈、霍米雅科夫②的宗教論著。自然，他在那些論著裡找到了他所需要的東西：精神上的寬慰和對教義的辯護。他從小就受宗教教義的薰陶，可是他的理性早已把它否定了。然而，沒有宗教信仰，整個生活就會充滿煩惱，而只要承認它，一切煩惱就會煙消雲散。此外，他也學會了種種流行的詭辯術，例如個人的智慧無法認識真理，只有人類智慧的總和才能發現真理；認識真理的唯一途徑就是神的啟示，而神的啟示只有教會才能儲存，等等。從那時起，他就心安理得地參加祈禱、安魂禮拜、彌撒、守齋，對著聖像畫十字，繼續在機關任職，並不覺得在自欺欺人。而在機關任職就使他覺得對人有益，並給他缺乏歡樂的家庭生活帶來安慰。他自認為信仰東正教，但另一方面，整個身心又空前強烈地感到，這種信仰完全“不對頭”。

①伏爾泰（1694—1778）——法國啟蒙思想家，叔本華（1788—1860）——德國哲學家，斯賓塞（1820—1903）——英國哲學家，孔德（1798—1857）——法國哲學家。他們在不同程度上否定基督教。

②黑格爾（1770—1831）——德國哲學家，維奈——十九世紀瑞士神學家，霍米雅科夫（1804—1860）——俄國斯拉夫派理論家。他們從不同立場承認基督教義。

就因為這個緣故，他的眼神總是那麼憂鬱。也就因為這個緣故，他看見聶赫留朵夫，就想起當年他認識聶赫留朵夫時還沒有沾染這種虛偽的習氣，他是個怎樣的人。尤其是在他急不及待地向聶赫留朵夫暗示了自己的宗教觀以後，他空前強烈地感覺到這一切“不對頭”，心裡十分悲哀。聶赫留朵夫見到這個老朋友，在一陣高興以後，也有同樣的感覺。

也就因為這個緣故，他們兩人雖然表示再要見面，卻沒有找機會會晤，結果在聶赫留朵夫逗留彼得堡期間，他們沒有再見過面。

二十四

聶赫留朵夫同律師一起從樞密院出來，沿著人行道走去。律師吩咐他的馬車跟在後面，然後給聶赫留朵夫講述樞密院裡提到的那個局長的事，講到他怎樣被揭發檢舉，但他非但沒有被依法判處苦役，反而被派到西伯利亞去當省長。律師講完這事的前後經過和全部醜惡內幕，還津津有味地講了另一件事：有一筆捐款原是用作建造他們今晨乘車經過的一座未完成的紀念碑的，卻被幾個地位很高的人侵吞了，而那座紀念碑一直沒有建成。他又講到某人的情婦在證券交易所發了幾百萬橫財；某人出賣老婆，由某人買進。此外，律師還講到政府高階官員怎樣營私舞弊，犯下種種罪行，他們非但沒有坐牢，而且在機關裡仍舊坐著頭幾把交椅。這類奇聞軼事顯然是講不完的。律師講得眉飛色舞，因為它們清楚地表明，律師賺錢的手段，同彼得堡高階官員賺錢的手段相比，是完全正當的。因此，當聶赫留朵夫不等聽完高階官員犯罪的最後一個故事，就向他告辭，自己僱馬車回河濱街姨媽家去時，律師