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自從經學研究成為官方肯定的專業學問之後，就已顯示了政府與學者都將以之為政治措施的觀念來源，而這也正是先秦以來的儒家學派的根本，然而在今文經學家的學術風氣上，尤其以董仲舒的春秋學理論建構肇其端，既重視春秋中微言大義的引申於時政之上，又強調天人感應之神學目的論世界觀，在配合了西漢宗教迷信發達的時代風氣之下，今文經學家的理論遂提供了讖緯迷信之術的發展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際皆公開利用，甚至將若干讖語編為官書明白昭告，都是使讖緯之術發達的因素，這樣的政治風氣顯然不是歷史的常道。

今文經學的這種研究風氣，直至東漢末年經學大師鄭玄等融合今古文經學的學風出現後而告中斷，而讖語之術雖經兩漢以後歷朝的明令禁止，卻仍保留在道教傳統中，以各種不同形式的神學迷信方式，持續地影響著中國的政治歷史。不過，這是後話，此時，黃逍的老師鄭玄還沒有完成這一事業呢

就今古文之爭的意義而言，有好幾個方面。政治上的意義是，因官學而有的政治利益集團間的鬥爭；文化上的意義是，開創帝國氣象的政治與神學結合的知識活動，與迴歸先秦的義理與考據結合的知識活動之競技；理論上的意義是，漢代新起之天人感應災變的宇宙論，與樸實的先秦人倫進路之世界觀的交戰。就今古文學風在思想史上的定位而言，在作為政治意識型態學而建構的解經體系意義上，兩者對於兩漢時政皆有實際的影響力量，而其個別學術力量的起落則與官方的抑抬有互動的關係；在作為儒學發展的一個環節的意義上，古文經學派對於儲存先秦典籍的文字訓詁工作有重要貢獻，而今文經學派則側重地發揮了儒學與政治活動結合的義理詮釋工作；在作為哲學思想的創造面意義來看，兩漢經學的今古文之學在哲學觀念的創造上的成就都不大，相較於漢初黃老、道教哲學、淮南子、抱朴子等，整體地說皆有遜色，惟董仲舒的春秋繁露結合天道神學與陰陽五行說，及易學官學結合了兩漢的天文氣象學知識才頗有理論上的創造力。

然而，這些不是黃逍所關心的，他來自於一個法制社會，相信法律的力量。道德太過飄渺，完全由人的主觀意識而決定，並不是作為治國理論的好選擇。它有它存在的意義，那就是對人進行教育，使他們懂得該怎麼處事。但是論道治理國家的時候，再用它們已經不合時宜了。用黃逍的觀點來說，不管是古文經學還是今文經學，都只是用於教育人，而治國，還是用法家的觀點為好。最好的還是後世所制定的成熟的法律。

不過，經此一事，黃逍卻是長了不少見識，也知道在這個時代，他還需要注意許多的東西，這個時代的人的觀念，和他原來所處時代的人有著天差地別。如果不注意，他將處於泥沼之中，做什麼事情都會步履艱難。這也算是一個意外之得吧。

看來，這次來找鄭玄嘮家常，卻是來對了M！~！

正文第378章曹軍末路許昌尾聲（一）

第378章曹軍末路許昌尾聲

曹操死後，曹氏將領頓時成了群龍無的局面，處處被動挨打，縱然有程昱、荀？？庋？牧寄薄⑾暮鈐ㄖ？攏？彩峭魅弧8？由舷惹暗鬧疃嗖賈茫？詞譴蟠蟮姆稚⒘吮？Γ？輝？芤約？斜？Φ撓攀疲？灰豢酥？？鴇？勱？攏？詈螅？芎椴壞貌幌鋁睿？詬鞔Φ牟芫？？？客送夾聿？悄凇？br》

就在許昌城這邊緊鑼密鼓地佈置著防守，袁紹終於集結了大軍，浩浩蕩蕩來到了許昌城下。

許昌，作為曹操的根底所在，卻是被修繕的一新，足堪一戰。

隨著隆隆的戰鼓聲響起，曹宏、夏侯淵帶著一干曹軍戰將矗立在許昌城城牆上，遙望城外的無邊的大軍。而袁軍此刻也是在距離許昌城近三里左右的位置佈下陣勢，為的袁紹，其後，呂布、顏良、文丑、高覽並著一老一年輕看似一對父子將領的在大軍面前一字排開，身後的其餘的戰將那也是威風凜凜，甚是雄壯

曹洪冷哼一聲，指著城外的敵人對身後眾將喝道：“諸公看這袁紹的兵馬可算雄壯？”

哀兵，不一定就沒有士氣可言。相對於曹操的殘部，累月下來，能堅持到現在的，無疑不是兇狠之輩，既然決定了要與袁紹背水一戰，即便是連連的敗仗，卻依然還是鬥志高昂。夏侯淵聽曹洪這問題一出，就立刻便