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所以爭議、吵鬧、爭執、肯定虛假、無把握的命題等等都是“慧駰”中聞所未聞的罪惡。同樣，當我把我們自然哲學的幾種體系解釋給它聽的時候，它總要笑起來，它笑一個冒充有理性的動物竟然也會重視別人的設想，那些東西就是了解得很確切，也沒有什麼用處。這方面它完全贊同柏拉圖表述的蘇擴拉底的思想；我提到蘇格拉底的思想是因為我對這位哲學之王懷有最崇高的敬意。從那以後我也常常想，這麼一種學說不知要摧毀歐洲圖書館裡的多少圖書，學術界不知又有多少成名之路會因此被堵死。

友誼和仁慈是“慧駰”的兩種主要美德，這兩種美德並不限於個別的“慧駰”

而是遍及全“慧駰”類。從最遙遠的地方來的陌生客人和最新近的鄰居受到的款待是一樣的。不管它走到哪裡，都像到了自己的家一樣。它們非常講禮貌，可是完全不拘泥於小節。它們絕不溺愛小馬，教育子女完全以理性為準繩。我就曾經看到，我的主人愛撫鄰居家的孩子跟愛撫它自己的孩子是一樣的。它們遵循大自然的教導，熱愛自己所有的同類；有些人德行更高一點，但只有理性才能把人分為不同的等級。

母“慧駰”生下一對子女後，就不再跟自己的丈夫同居了，除非是偶然出事故，其中的一個孩子夭折，但這樣的事很少發生，只有在那樣的情況下它們才再同居。

要麼就是別的慧駰“遭遇了這種不幸而它的妻子又已經不能生育，這種時候其他某一對夫婦就會將自己的一個孩子送給它，然後它們再同居，一直到女的懷孕為止。

有必要採取這種措施，它可以防止國家人口過剩。但是培養做僕人的下等“慧駰”

可不受這種嚴格的限制，它們每對夫婦可以生三對子女，這些子女日後也到貴族人家充當僕人。

在婚姻這件事上，它們非常注意對毛色的選擇，這樣做是為了避免造成血統混亂。男方主要是看重他的強壯，女方則看她是不是美麗；這倒並不是為了愛情，而是為了防止種族退化。如果偶有女方力氣過人，就找一個漂亮的伴侶配給她。它們對求婚談情說愛、送禮、寡婦得丈夫遣產、財產贈送等等一無所知，它們的語言中也沒有可用來表達這些概念的專門術語。年青夫婦的結識和結合全由它們的父母和朋友來定奪；它們每天都看到有這樣的事，並認為那是理性動物必要的一種行為。

婚姻受到破壞或者不忠不貞的事卻從來都沒有聽說過，夫婦倆像對待它們碰到的所有同類一樣，相互友愛、相互關心著度過一輩子，沒有嫉妒，沒有溺愛，不吵架，舒心滿意。

它們教育男女青年的方法令人敬佩，很值得我們效仿。孩子們在十八歲以前，除了某幾天之外，一粒燕麥也不給吃，牛奶難得喝那麼幾次。夏天，它們早晚各在戶外吃兩個鐘頭的青草，父母同樣在一旁監督。不過僕人吃草的時間比它們的一半還少；僕人們將大部分青草帶回家去，不幹活最空當的時候就拿出身來吃。

節制、勤勞、運動和清潔是青年男女都必須攻讀的課程。我的主人認為我們除家務管理方面的一些功課外，對女子的教育和對男子的教育不同，實在太荒唐了。

它說的很對，這樣我們的人就有一半什麼事也不能做，只會把孩子一個個生到這個世上來。將我們的子女交給這麼一些無用的動物去照看，就更足以證明我們的殘忍。

但是“慧駰”卻要訓練它們的孩子在陡峭的山坡上來回奔跑，或者在堅硬的石子地上奔來奔去，它們以此來鍛鍊孩子們的體力、速度和毅力；跑得渾身出汗時，就命令它們一頭扎進池塘或者河中。一個地區的青年每年有四次機會聚到一起，表演它們在跑、跳以及其他體力和技巧方面的本領，大家用讚美的歌曲來歌頌男女優勝者。在這樣的節日裡，僕人們就會趕著一群馱著乾草、燕麥和牛奶的“野胡”到表演場地去給“慧駰”享用；東西送到，那些畜生馬上就被趕了回來，兔得它們在會場上吵吵鬧鬧。

每隔四年，在春分時節，要舉行全國代表大會，是在開會地點離我們家大約二十英里的一片平原上，會議要連續開五六天。會上它們要了解各地區的情況，它們的乾草、燕麥、母牛、“野胡”是富足有餘呢還是短缺不足？無論哪裡缺少什麼（這種情形很少），大家全部同意全體捐助，馬上就供應那個地方所缺少的物資。

會上孩子們的調整問題也可以得到解決。例如說，一個“慧駰”有兩個男孩子，就可以同有兩個女孩子的“慧駰”交換一個；如果有孩子出事故死亡了，而母親又已過了生育的年齡，大家就來決定哪家