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牛魚

雷神

我國古代神話裡的雷神不止一個，最有名的一個，出自《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”據《史記·周本紀》的記載：“姜源出野，見巨

人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者，約期而生子。”說的便是它了。姜源生下的孩子取名為后稷，被認為是周民族的始祖，描寫這段故事的詩歌《生民》也被收入了

《詩經》之中。又傳說華胥氏也有過類似經歷而生伏羲，於是後來也有人把伏羲和后稷混為一談。

還有一個叫做夔，住在東海流波山上，像只沒有角的牛，蒼灰色，只有一隻腳，能夠自由出入海水之中。每進出時必有大風雨，同時吼聲如雷。黃帝與蚩尤大戰時，士兵被蚩

尤找來的各路山精*水怪所迷惑，黃帝決定用些特別的材料來做面鼓，激勵士氣。於是上面這兩位就倒了大黴，前者被抽了骨頭做鼓槌，後者被剝了皮蒙成鼓。

黃帝還有個搞醫療的臣子名叫雷公，其事蹟已不可考，只知他曾派使者採藥，使者迷路而化做啄木鳥，或者後世雷公總是一副鳥臉的出處就在這裡了。以龍身的形象而論，遊

戲裡的雷神當以雷澤的那個可能性居多。

九鳳

九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說：〃大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳〃。

〃九鳳〃所居的〃大荒之中〃，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬於此。《山海經·大荒北經》開篇就說：〃東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。〃該書《海內東經》則說：〃漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。〃附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是〃帝高陽之苗裔。〃這高陽即帝顓頊。顓頊葬於漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。

〃九鳳〃的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象徵，《山海經·南山經》中說丹｜穴之山〃有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見則天下安寧。〃《爾雅·釋鳥》郭璞注：〃鳳，瑞應鳥。〃《說文》：〃鳳，神鳥也……見則天下大安寧。〃由於鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。

楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時，第一句就是：〃吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。〃據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作傑出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌雲：〃鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！〃《莊子·人間世》中，也有類似的記錄。

楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發現。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾隻大鳥環繞。而畫面中部天堂入口處，也有一隻鷹嘴人面怪鳥和兩隻長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還佔有重要地位。

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說過〃鳳〃，再來說〃九〃。九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什麼〃九〃字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為〃九〃的本意是〃九頭龍〃（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有〃九首蛇身自環，食於九。〃的神話，〃九首人面蛇身而青〃的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。

在楚文化中，崇〃九〃傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，