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》，次列本卦之《象辭》，然後列本爻之《象辭》，與沈氏、都氏之書又各不同。存之以為二家之外傳，亦無不可也。

（案：此書及《三易洞璣》皆邵氏《皇極經世》之支流也。《三易洞璣》全推衍於《易》外，故入之數學。此及倪元璐《易內外儀》，有轇轕於《易》外者，猶有據經起義發揮於《易》中者。且皆忠節之士，當因人以重其書。故此二編仍附錄於《經部》焉，非通例也。）

△《皃易內儀以》·六卷、《皃易外儀》·十五卷（浙江巡撫採進本）

明倪元璐撰。元璐字玉汝，上虞人。天啟壬戌進士。歷官戶部尚書，兼禮部尚書、翰林學士。崇禎甲申殉難。世祖章皇帝賜諡文貞。事蹟具《明史》本傳。

是書《內儀以》專以《大象》釋經，每卦列卦爻辭至《大象》而止。以六十四卦《大象》俱有以字，以之為言用也，故以名書。《外儀》則有《原始》、《正言》、《能事》、《盡利》、《曲成》、《申命》六目，而又別為小目以紀之。皆取《繫辭》中字義名篇，篇各有圖。朱彝尊《經義考》曰：“倪氏元璐《皃易內儀》六卷，《外儀》十五卷。《內儀》之下無以字。”然此編為當時刊本，實有以字，則《經義考》誤脫也。其名《皃易》者，蔣雯階《序》謂：“公作《皃易》，皃者，姓也”。考《說文》倪、皃本二字，惟《漢書·皃寬傳》皃與倪同，則是古字本可通用。然考元璐《自序》實作孩始之義，其文甚明。則雯階不免於附會。

萬曆中紫溪、蘇濬已先有《兒易》，豈亦寓姓乎。元璐是書，作於明運阽危之日，故其說大抵憂時感世，借《易》以抒其意，不必盡為經義之所有。然《易》興於中古，而作《易》者有憂患。其書不盡言，其言不盡意，而引伸觸類，其理要無不包。《春秋繁露》，其言不盡比附《春秋》，而儒者至今尊用之，為其大義與《春秋》相發明也。元璐是書，可作是觀，蓋與黃道周《三易洞璣》等書同為依《經》立訓者也。其人足並傳，其言亦足並傳。必以章句訓詁核其離合，則細矣。

△《卦變考略》·一卷（浙江巡撫採進本）

明董守諭撰。守諭字次公，鄞縣人。天啟甲子舉人。是書成於崇禎癸未。大旨以卦變之說出於漢學，程子始廢斥之。朱子謂伊川不信卦變，故於柔來文剛等處無依據，於是兼採其說，又以意變之，凡十九卦，今《本義》第九圖是也。然朱子《上經》釋變卦者九，唯《訟卦》與《卦變》圖同。餘則如《隨》自《困》、《噬嗑》、《未濟》來，據圖則自《否》、《泰》來。《下經》釋變卦者十，唯《晉卦》與圖同。餘則如《復》變《師》、《姤》變《同人》之類，例以《復》初上為《師》之二，《復》二下為《師》之初，《姤》初上為《同人》之二，《姤》二下為《同人》之初，及與初九變為初爻之八，初六變為初爻之七，皆不免前後異例。於是上考郎顗、京房、蜀才、虞翻諸家之說，定為此圖。每卦皆參列古法，斷以己意。宋元諸儒以及明來知德之屬亦參考焉。其言率有根據，不同他家之穿鑿。其證以《彖》文，雖不免有所附會。然如謂《屯》本《坎》卦，初六升二，九二降初，是為“剛柔始交”。《比》本《師卦》，一陽居二，則為師眾所宗，故為《師》。變而居五則為天下所附，故為《比》。《謙卦》《乾》之上九來居《坤》三，是天道下濟而光明。《坤》之六三上升《乾》位，是地道卑而上行。《豫卦》《復》初變五體《比》象，故利建侯。《復》初升二體《師》象，故利行師。於《經》文亦往往巧合。惟其篇末有曰：“或謂變乃《易》中之一義，非畫卦作《易》之本旨，愚獨以為不然。”則主持未免太過。夫《乾》、《坤》之生六子，猶陰陽之生五行也。其配而為六十四卦，猶干支之配為甲子也。

其因卦而推奇偶之變，猶干支相配而推衝合制化也。駁卦變者謂“不應先有某卦，後有某卦”，是猶談五行者謂“水生於庚辛，不化於丙辛。火生於甲乙，不化於戊癸也”。主卦變者以此為作《易》之本，六十四卦皆自此來，是又猶以化氣為本氣，亦乖五行相生之旨矣。故卦變之說不可謂非《易》之一義，亦不可謂為本義。漢以來儒者相傳，要必有取，並存以備參考可矣。

△《古周易訂詁》·十六卷（浙江巡撫採進本）

明何楷撰。楷字元子，晉江人。天啟乙丑進士。官至吏科給事中。唐王聿鍵起兵於閩，以為禮部尚書。旋為鄭芝龍所軋，憤恚而卒。事蹟具《明史》本傳。

是書成於崇禎癸酉，蓋其埂�督�鮮彼�鰲＞砟└揭浴洞鸝臀省芬黃��柃��匝允筆亂病９燮洹蹲孕