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卦雖不易，而中有變易，是謂之亨。爻雖變易，而中有不易，是謂之貞。《洪範》佔用二貞悔，貞即靜也，悔即動也。故靜吉動兇則勿用，動吉靜兇則不處，動靜皆吉則隨遇而皆可，動靜皆兇則無所逃於天地之間。”於聖人作《易》之旨，可謂深切著明，至其真出於誰手，則傳疑可矣。

△《周易經傳訓解》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）

宋蔡淵撰。淵字伯靜，號節齋，建陽人。案朱彝尊《經義考》，蔡淵《周易經傳訓解》四卷，注曰“存三卷”。此本惟存《上、下經》二卷，題曰《周易卦爻經傳訓解》，與彝尊所記不符。據董真卿《周易會通》，稱此書以《大象》置卦辭下，以《彖傳》置《大象》後，以《小象》置各爻辭後，皆低一字，以別卦爻，與此本體例相合，知非贗託。董楷又言其《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》亦皆低一字，則此本無之。又《經義考》載淵弟沈後《序》，稱“《易》有太極之說，知至知終之義，正直義方之語，皆義理之大原，為後學之至要，實發前賢之所未發”云云。其文皆在《繫辭》、《文言》，則是書原解《繫辭》、《文言》諸篇，確有明證，非但解卦爻，不應揭卦爻以標目。蓋楷所見者四卷之全本，彝尊所見佚其一卷，此本又佚其一卷，傳寫者諱其殘闕，因於書名增入“卦爻”二字，若原本但解《上、下經》者。此書賈作偽之技，不足據也。今刪去“卦爻”二字，仍以本名著錄，存其真焉。

△《易象意言》·一卷（永樂大典本）

宋蔡淵撰。淵，蔡元定之子，而從學於朱子。故是書闡發名理，多本師傳。

然兼數而言，則又西山之家學也。其中惟不廢互體與朱子之說頗異。考互體之法，見於《左傳·莊公二十二年》：“陳侯筮，遇《觀》之《否》。曰：風為天於土上，山也。”杜預注曰：“自二至四有艮象，艮為山也。”是《周官》太卜，舊有是法矣。顧炎武《日知錄》曰：“朱子《本義》不取互體之說，惟《大壯》六五雲卦體似兌，有羊象焉。不言互而言似，此又創先儒所未有，不如言互體矣。”

然則朱子特不以互體為主，亦未嘗竟謂無是理也。淵於師說可謂通其變而酌其平矣。董真卿《周易會通》稱淵《周易經傳訓解》外又有《卦爻辭旨》，論六十四卦大義，《易象意言》，雜論卦爻十翼，《象數餘論》，雜論《易》大義，併成於開禧乙丑。今悉散佚，故朱彝尊《經義考》僅列其書名而不能舉其卷數。惟此書載《永樂大典》中，尚首尾完具，猶當時秘府舊本。今錄而傳之，俾論《易》者知蔡氏之學不徒以術數見，而朱子之徒亦未嘗全棄古義焉。

△《周易要義》·十卷（副都御史黃登賢家藏本）

宋魏了翁撰。了翁字華父，號鶴山，臨邛人。慶元五年進士。官至資政殿大學士，參知政事，僉書樞密院事。事蹟具《宋史》本傳。了翁以說經者但知誦習成言，不能求之詳博，因取諸經註疏之文，據事別類而錄之，謂之《九經要義》。

此其中之第一部也。方回《桐江集》有《周易集義跋》，載了翁嘗言：“辭變象佔，《易》之綱領，而繇彖象爻之辭，畫爻位虛之別，互反飛伏之說，乘承比應之例，一有不知，則義理闕焉。”蓋其大旨主於以象數求義理，折衷於漢學、宋學之間。故是編所錄，雖主於註疏釋文，而採掇謹嚴，別裁精審，可謂剪除支蔓，獨擷英華。王禕《雜說》雲：“孔穎達作《九經正義》，往往援引緯書之說，歐陽公常欲刪而去之，其言不果行。迨鶴山魏氏作《要義》，始加黜削，而其言絕焉。”則亦甚與以廓清之功矣。明萬曆中，張萱《重編內閣書目》載《九經要義》尚存《儀禮》七冊，《禮記》三冊，《周易》二冊，《尚書》一冊，《春秋》二冊，《論語》二冊，《孟子》二冊。又《類目》六卷，本共為一編。今諸經或存或佚，不能複合，故今以世有傳本者各著於錄。朱彝尊《經義考》“群經類”中，載《九經要義》二百六十三卷，注曰“分見各經”。然各經皆載《要義》，而《易》類則但據《宋志》載了翁《周易集義》六十四卷，不載此書，似乎即以《集義》為《要義》。考方回《周易集義跋》曰：“鶴山先生謫靖州，取諸經註疏，摘為《要義》，又取濂洛以來諸大儒《易》說，為《周易集義》。”則為二書審矣。

△《東谷易翼傳》·二卷（兩江總督