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△《周易集解增釋》·八十卷（浙江巡撫採進本）

國朝張仁浹撰。仁浹，秀水人。是書前有乾隆戊辰《自序》。首八卷載諸儒傳授及王氏《略例》、朱子《啟蒙》，九卷以後始釋經文。其說惟以朱子《本義》為主，故《本義》與經文一例大書，而雜取前儒諸說合於《本義》者著於下，如程《傳》之類。與朱子異義者偶附一二，不以為例。蓋名為釋《經》，實則釋《本義》也。其首列引用姓氏，特升朱子於漢儒之前，題曰“先賢”，以示尊崇之義。然所列先賢三人，一曰卜子，實則張弧之《易》。一曰左氏。考丘明於《易》未有成書，亦不知其何以特列。至周、程、張、邵五子則雜於先儒之中，以時代為序。考邵子為《易》外別傳，張子於二程亦尚為友教。至於朱學本程，程學本週，源流燦然，抑周、程而獨尊朱，似非朱子所樂受。又謂張弧優於周、程，恐亦非周、程所甘矣。

△《周易曉義》·九卷（江蘇巡撫採進本）

國朝唐一麟撰。一麟，宜興人。由貢生官江寧府學訓道。是書成於乾隆戊辰。

大旨主於義理，與《本義》不甚異同，惟不取朱子卦變之說。

△《易例舉要》·二卷（浙江巡撫採進本）

國朝吳鼎撰。鼎字尊彝，號易堂，金匱人。乾隆辛未薦舉經學，授國子監司業，官至翰林院侍講學士，後降補侍講。《易》有義例，《繫辭傳》、《說卦傳》已括其要。是書仿御纂《周易折中》卷首義例，而益加推衍。上卷多輯先儒之說，下卷多出己意，凡一百四十八條。書中惟不及互卦、卦變二義。其《自序》雲：“已詳《中爻考》、《卦變考》中。”今書中不載《中爻》、《卦變》二考，或別有成書歟？

△《十家易象集說》·九十卷（大學士于敏中家藏本）

國朝吳鼎撰。是編採宋俞琬、元龍仁夫、吳澄、胡一桂、明來知德、錢一本、唐鶴徵、高攀龍、郝敬、何楷十家之說。其論辨去取，別為《附錄》十卷。蓋以漢唐舊說略備於李鼎祚《周易集解》，宋儒新義略備於董楷《周易會通》，惟元明諸解則未有專匯一書者，因裒此十家以繼二書之後。大旨主於明象，其論六十四卦之對體、覆體、《雜卦傳》非錯簡，出於來《易》者為多雲。

△《周易井觀》·十二卷（編修吳壽昌家藏本）

國朝周大樞撰。大樞字元木，號存吾，山陰人。乾隆壬申舉人，官平湖縣教諭。此編論天地之數，謂與大衍相符，必漢儒遞相傳授以及康成。是以古來說《易》並無先天八卦，故不取邵子所傳圖位。蓋先天八卦，即從所稱《後天圖》演出，不過取其一畫交易則各成《乾》、《坤》，乃道家抽《坎》填《離》之說，不合聖經之旨也。於六十四卦則尊《離》重《震》，各為之解。為圓圖以應一歲節候之數，為方圖以應三才旋轉之象。以《雜卦傳》為孔子之序《易》，取文王所序卦而雜之他卦，皆用文王覆卦。至《大過》而後，獨不覆焉。終之以剛決柔，與卦首之《乾》相接，即無《大過》之道，作《雜卦傳三十六宮圖》以差次之。

又創為兼兩卦，每六畫履之，則為十二畫，仍可併為六畫，以盡《易》之變化。

他如用九、用六、四象、八卦以及蓍策、占驗諸說，俱博綜眾論，斷以己意。惟引“性空真火、性火真空，火愈分愈多，愈興愈有”云云，頗涉二氏之旨焉。

△《大易近取錄》（無卷數，浙江巡撫採進本）

國朝邵晉之撰。晉之字敘階，號檀波，仁和人。乾隆丙子舉人。其大旨以朱子《本義》有有注而可疑者，有可疑而無注者，偶有所見，即以己意補之。其曰《近取》者，《自序》謂：“遠取諸物，必俟宏通該博之士，而近取諸身，則人莫不有身也。”首列《卦圖初參》，自謂所得者淺，或將來更有所見，故以《初參》為名。次《大凡發明》，乃著書之義例。其所詮釋，多切人事。《自序》雲：“館海州三閱月而成，傳之家塾，為子弟求釋字義者觀之雲。”

△《周易觀瀾》（無卷數，山東巡撫採進本）

國朝喬大凱撰。大凱字頤庵，濟寧州人。乾隆癸酉舉人。此書每彖爻之下皆先列《本義》、程《傳》，次列諸儒舊說，而以己意折衷之。其所採掇，不出習見之書。間有自出新義者，如謂“《乾》之《彖辭》不設象，《坤》則曰利牝馬之貞。《乾》無分於先後，無擇於西南東北，《坤》則不然，為天道、地道，陽全、陰半之分”云云，為先儒之所未發。然亦隨文生義之說，《彖》不說象，不止《乾》一卦也。

△《易經觀玩篇》（無卷數，山