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則相距凡四十餘裡，安有祭時迎屍，遠在四十里外者？《周禮·掌次》：“凡祭祀，張屍次。”蓋屍幄切近壝宮，迎屍即於此幄。應電未核《注》、《疏》，故有此訛。他如圖南郊於朝日之前，既從其序，而圖祈穀於迎暑之後，又頗顛舛。

然其《自序》，謂舊《周禮》圖冕服則類為男女之形，而章服仍不明；井邑則類為大方隔，而溝洫仍不分：則亦頗有所訂正。今姑與其《傳》並存，以備一家之說。其《翼傳》二卷，凡分七篇。上卷曰《冬官補義》，曰《天王會通》、曰《學周禮法》、曰《治地事宜》。下卷曰《握奇經傳》、曰《非周禮辨》、曰《經傳正訛》。其《冬官補義》擬補土司空、工師、梓人、器府、四瀆、匠人、壘壁氏、巡方、考工、準人、嗇夫、柱下史、左史、右史、水泉、魚政、鹽法、豕人十八官，未免意為揣測。其《天王會通》，以《天官書》所列諸星分配諸官，以為王者憲天而出治，亦多涉附會。其《學周禮法》，論《周禮》有必不可復者，及後人假仿之妄，舊註解釋之謬，改聲改字之非與細物為自古相傳之遺，官事有兼涉不擾之法，皆為有見。餘則多錄舊文。其《治地事宜》，直欲復井田之制，殊失之迂。其《握奇經傳》，雜參以後世之法，亦失之駁。其《非周禮辨》，駁正諸家，尚為明析。其《經傳正訛》，則於《周禮》以外兼涉群經。非惟以篆改隸，並欲以籀改篆，則拾其師魏校《六書精蘊》之說，而不知其流於詭誕矣。大抵三書之中，多參臆說，不盡可從。以《周禮》、《儀禮》至明幾為絕學，故取長棄短，略採數家，以姑備一朝之經術。所謂不得已而思其次也。三書凡十四卷，《明史》作數十卷，蓋約舉之詞。朱彝尊《經義考》惟載《傳》十卷，《圖說》二卷，《學周禮法》一卷，《非周禮辨》一卷，而不載《翼傳》之名，頗為疏漏。

又所引黃虞稷語，乃《翼傳》之解題，而系之《周禮傳》下，亦為舛誤。豈偶然疏略，未及檢其全書歟？

△《周禮全經釋原》·十四卷（安徽巡撫採進本）

明柯尚遷撰。尚遷字喬可，長樂人。自號陽石山人。嘉靖中由貢生官邢臺縣縣丞。其書自《天官》至《冬官》凡十二卷，又附以《周禮通論》、《周禮通今續論》各一卷。前列《序》二篇，《源流序論》一篇，《六官目問》四篇，《全經綱領》十二條，《釋原凡例》七條。書中訓解，其稱“釋”者，皆採輯古注。

其曰“原”者，則尚遷推闡作《經》本意也。《周禮》本闕《冬官》，尚遷宗俞庭椿之說，稍為變易，取《遂人》以下《地官》之事分為《冬官》，自遂人至旅下士正六十人，以符六官各六十一之數，故曰“全經”。較庭椿之紛更割裂，似為稍勝，唐順之、姜寶皆深是之，然仍不出宋人錯簡之曲說。且改《經》文“安擾那國”為“富邦國”，又以吳澄所補“惟王建國”以下四十字冠於《冬官》之首，則猶之乎竄亂古經矣。以其訓詁《經》義尚條暢分明，有所闡發，故與王應電書皆節取以備一家，朱彝尊《經義考》所載，與此本卷數相同，而注云：“內《源流敘論》一卷，《通論》一卷。”今此本《通論》之外，尚有《續論》，而《源流敘論》乃在卷首，不列十四卷之中，與彝尊所注不合。或彝尊未及細檢，亦如王應電書歟？

△《周禮註疏刪翼》·三十卷（直隸總督採進本）

明王志長撰。志長字平仲，崑山人。萬曆中舉人。《明史·文苑傳》附見其兄《志堅傳》中，稱其亦深於經學。是書於鄭《注》、賈《疏》多刊削其繁文，故謂之“刪”。又雜引諸家之說以發明其義，故謂之“翼”。《周禮》一書，得鄭《注》而訓詁明，得賈《疏》而名物制度考究大備。後有作者，弗能越也。周、張、程、朱諸儒，自度徵實之學必不能出漢唐上，故雖盛稱《周禮》，而皆無箋註之專書。其傳於今者，王安石、王昭禹始推尋於文句之間；王與之始脫略舊文，多集新說；葉時、鄭伯謙始別立標題，借《經》以抒議。其於《經》義，蓋在離合之間。於是考證之學漸變為論辨之學，而鄭、賈幾乎從祧矣。志長此書，亦多采宋以後說，浮文妨要，蓋所不免。而能以《注》、《疏》為根柢，尚變而不離其宗。且自朱申以後，苟趨簡易，以《敘官》為無用而刪之，《經》遂有目無綱。

俞庭椿、邱葵以後，又多騁臆見，竄亂五官，以補《冬官》之亡，《經》遂更無完簡。沿及明代，彌逐頹波，破碎支離，益非其舊。志長能恪遵古本，亦為力遏橫流。在經學荒蕪之日，