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獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。”自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。

十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。

三月，詔罷西郊祭天。

十九年，帝南征。正月，車駕濟淮，命太常致祭。又詔祀岱嶽。

三月癸亥，詔曰：“知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉寧。可克三月三日己已，內奉遷於正廟。其出金墉之儀，一準出代都太和之式。入新廟之典，可依近至金墉之軌。共威儀鹵簿，如出代廟。百官奉遷，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。”

六月，相州刺史高閭表言：“伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇后立廟於城內，歲時祭祀，置廟戶十家，齊宮三十人。春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。臣備職司，目所親睹。若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，備於京邑者，便應罷壞，輟其常祭。如以功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所見，伏請恩裁。”詔罷之。

十一月庚午，帝幸委粟山，議定圜丘。己卯，帝在合溫室，引咸陽王禧，司空公穆亮，吏部尚書、任城王澄及議禮之官。詔曰：“朝集公卿，欲論圜丘之禮。今短晷斯極，長日方至。案《周官》祀昊天上帝於圜丘，禮之大者。兩漢禮有參差，魏晉猶亦未一。我魏氏雖上參三皇，下考叔世近代都祭圜丘之禮，復未考《周官》，為不刊之法令。以此祭圜丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。”帝曰：“夕牲之禮，無可依準，近在代都，已立其議。殺牲祼神，誠是一日之事，終無夕而殺牲，待明而祭。”員外散騎常侍劉芳對曰：“臣謹案《周官牧人職》，正有夕展牲之禮，實無殺牲之事。”秘書令李彪曰：“夕不殺牲，誠如聖旨。未審告廟以不？臣聞魯人將有事於上帝，必先有事於泮宮，注曰，‘先人’。以此推之，應有告廟。”帝曰：“卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據，當從卿議。”

帝又曰：“圜丘之牲，色無常準，覽推古事，乖互不一。周家用騂，解言是尚。晉代靡知所據。舜之命禹，悉用堯辭，復言玄牡告於後帝。今我國家，時用夏正，至於牲色，未知何準？”秘書令李彪曰：“觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。至於五帝，各象其方色，亦有其義。”帝曰：“天何時不玄，地何時不黃，意欲從玄。”

又曰：“我國家常聲鼓以集眾。《易》稱二至之日，商旅不行，後不省方，以助微陽、微陰。今若依舊鳴鼓，得無闕寢鼓之義，無妨古義。”員外郎崔逸曰：“臣案周禮，當祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，猶不妨陽。臣竊謂以鼓集眾無妨古義。

癸未，詔三公袞冕八章，太常�冕六章，用以陪薦。

甲申長至，祀昊天於委粟山，大夫祭。疑。

二十年，立方澤於河陰，仍遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。

志第十一　禮四之二

世宗景明二年夏六月，秘書丞孫惠蔚上言：“臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘佩，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恆，制尊卑，有定體，誠愨著於中，百順應於外。是以惟王創制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔《詩》《書》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲臺之《記》，戴氏所述，然多載屍灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡，《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自餘經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，鹹據斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經於和中，一姬公於洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。而祫趾二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司疑 宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹案《王制》曰：‘天子犆罐、祫趾、祫嘗、祫蒸。’鄭玄曰‘天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。後因以為常’，‘魯禮，三年喪畢而祫於太祖，明年春禘於群廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘’。《春秋公羊》魯文二