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珍又上言：“案《士虞禮》，三年之喪，期而小祥，又期而大祥，中月而礻覃。鄭玄雲‘中猶間也’，‘自喪至此，凡二十七月’。又《禮》言：‘祥之日鼓素琴。’鄭雲：‘鼓琴者，存樂也。’孔子祥後五日，彈琴而不成，十日而成笙歌。鄭注與《鄭志》及逾月可以歌，皆身自逾月可為。此謂存樂也，非所謂樂。樂者，使工為之。晉博士許猛《解三驗》曰：案《黍離》、《麥秀》之歌，《小雅》曰“君子作歌，惟以告哀”，《魏詩》曰“心之憂矣，我歌且謠”。若斯之類，豈可謂之金石之樂哉？是以徒歌謂之謠，徒吹謂之和。《記》曰：‘比音而樂之，及干鏚羽毛謂之樂。’若夫禮樂之施於金石，越於聲音者，此乃所謂樂也。至於素琴以示終、笙歌以省哀者，則非樂矣。《間傳》雲：大祥除衰，杖而素縞麻衣，大祥之服也。《雜記》注云：‘玄衣黃裳，則是禫祭，黃者，未大吉也。’《檀弓》雲：‘祥而縞，是月禫，徙月樂。’《鄭志》：趙商問，鄭玄答雲：祥謂大祥，二十五月。是月禫，謂二十七月，非謂上祥之月也。徙月而樂。許猛《釋六徵》曰：樂者，自謂八音克諧之樂也。謂在二十八月，工奏金石之樂耳。而駁雲：‘大祥之後，喪事終矣。’脫如此駁，禫復焉施？又駁雲：‘禫中鼓琴，復有罪乎？’然禫則黃裳，未大吉也，鼓琴存樂，在禮所許。若使工奏八音，融然成韻，既未徙月，不罪伊何！又駁雲：‘禫中既得從御職事，求上何為不可？’檢龍虎居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎？三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，實為大尤，罪其焉舍！又省依王、杜禫祥同月，全乖鄭義。喪兇尚遠，而欲速除，何匆匆者哉？下府愚量，鄭為得之。何者？《禮記》雲：‘吉事尚近日，凶事尚遠日。’又《論語》雲：‘喪與其易甯戚。’而服限三年，痛盡終身。中月之解，雖容二義，尚遠甯戚。又檢王、杜之義，起於魏末晉初。及越騎校尉程猗贊成王肅，駁鄭禫二十七月之失，為六徵三驗，上言於晉武帝曰：‘夫禮國之大典，兆民所日用，豈可二哉。今服礻覃者各各不同，非聖世一統之謂。鄭玄說二十七月禫，甚乖大義。臣每難鄭失，六有徵，三有驗，初未能破臣難而通玄說者。’如猗之意，謂鄭義廢矣。太康中，許猛上言扶鄭，《釋六禫》，《解三驗》，以鄭禫二十七月為得，猗及王肅為失。而博士宋昌等議猛扶鄭為衷，晉武從之。王、杜之義，於是敗矣。王、杜之義見敗者，晉武知其不可行故也。而上省同猗而贊王，欲虧鄭之成軌，竊所未寧。更無異義，還從前處。”

鴻又駁曰：“案三年之喪，沒閏之義，懦生學士，猶或病諸。龍虎生自戎馬之鄉，不蒙稽古之訓，數月成年，便懼違緩。原其本非貪榮求位，而欲責以義方，未可使爾也。且三年之喪，再期而大祥，中月而禫。鄭玄以中為間，王、杜以為是月之中。鄭亦未為必會經旨，王、杜豈於必乖聖意。既諸儒探賾先聖，後賢見有不同，晉武后雖從宋昌、許猛之駁，同鄭禫議，然初亦從程猗，贊成王、杜之言。二論得否，未可知也。聖人大祥之後，鼓素琴，成笙歌者，以喪事既終，餘哀之中，可以存樂故也。而樂府必以干鏚羽毛，施之金石，然後為樂，樂必使工為之。庶民凡品，於祥前鼓琴，可無罪乎？律之所防，豈必為貴士，亦及凡庶。府之此義，彌不通矣。魯人朝祥而暮歌，孔子以為逾月則可矣。爾則大祥之後，喪事之終，鼓琴笙歌，經禮所許。龍虎欲宿衛皇宮，豈欲合刑五歲。就如鄭義，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、縞紕及黃裳、彩纓以居者，此則三年之餘哀，不在服數之內也。衰絰則埋之於地，杖則棄之隱處，此非喪事終乎？府以大祥之後，不為喪事之終，何得復言素琴以示終也。喪事尚遠日，誠如鄭義。龍虎未盡二十七月而請宿衛，實為匆匆，於戚之理，合在情責。便以深衣素縞之時，而罪同杖絰苫塊之日，於禮憲未允。詳之律意，冒喪求仕，謂在斬焉草土之中，不謂除衰杖之後也。又龍虎具列居喪日月，無所隱冒，府應告之以禮，遣還終月。便幸彼味識，欲加之罪，豈是遵禮敦風，愛民之致乎？正如鄭義，龍虎罪亦不合刑，匆匆之失，宜科鞭五十。”

三年七月，司空、清河王懌第七叔母北海王妃劉氏薨，司徒、平原郡開國公高肇兄子太子洗馬員外亡，並上言，未知出入猶作鼓吹不，請下禮官議決。太學博士封祖胄議：“《喪大記》雲：期九月之喪，既葬飲酒食肉，不與人樂之；五月三月之喪，比葬，飲酒食肉，不與人樂之；世叔母、故主、宗子，直雲飲酒食肉，不言不與人樂之。鄭玄雲：‘義服恩輕。’以此推之，明義