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口而出。拜倫酷愛希臘文明，不僅到這裡遊歷，而且還在希臘與土耳其打仗的時候參加過志願隊。我告夢就午戈輝，拜倫在長詩《　唐磺》　中有一節寫一位希臘行吟詩人自彈自唱，悲嘆祖國擁有如此燦爛的文明而終於敗落，十分動人，我還能記得其中一段的大致意思：

祖國啊，此刻你在哪裡？你美妙的詩情，怎麼全然歸於無聲？你高貴的琴扮，怎麼落到了我這樣平庸的流浪者手中？

拜倫的祖國不是希臘，但他願意把希臘看成自己的文化祖國，因此自己也就成了接過希臘琴絃的流浪者。這樣一位拜倫，一定會到如此壯觀的海神殿來參拜，並鄭重留下自己的名字。猜測引發了好奇，我和戈輝都想偷偷地越過攔繩去尋找，一再回頭，只見警衛已對我們兩人虎視耽耽。同來的夥伴右1　看出了我們兩人的意圖，不知用什麼花招引開了警衛，然後一揮手，我和戈輝就鑽進去了。石柱很多，會是哪一柱？我靈機一動，心想如果拜倫刻了名，一定會有很多後人圍著刻，因此只需找那個刻名最密的石柱。這很容易，一眼就可辨別，刻得最密的是右邊第二柱，但這一柱卜卜下下全是名字，拜倫會在哪裡？我雖然只見過他的半身胸像卻猜測他的身材應該碩長，因此抬頭在高處找，找了兩遍沒找到，剛移目光，猛然看見稍低處正是他的刻名被密密層層地包圍著。

刻得那麼低，可以想見他刻寫時的心情。必須把自己的名字簽寫在希臘文明的肌膚匕，即使是遺蹟，也必須低頭刻寫，如對神明。

由拜倫的刻名，我想起了蘇曼殊。這位詩僧把拜倫哎唐磺》　中寫希臘行吟詩人的那一節，翻譯成為中國舊體詩，取名《　哀希臘》　，一度在中國影響很大。翻譯的時間好像是一九O　九年，離今年正好九十年，翻譯的地點是日本東京章太炎先生的寓所，章太炎曾為譯詩潤飾，另～一位國學大師黃侃也動過筆。蘇曼殊藉著拜倫的聲音哀悼中華文明，有些譯句已充滿激憤，如“我為希臘羞，我為希臘哭”。

蘇曼殊、章太炎他們都沒有來過希臘，但在本世紀初，他們已知道，中華文明與希臘文明具有歷史的可比性。這在中國是一種超越前人的眼光。我們在世紀末來到這裡，只是他們眼光的一種延續。所不同的是，我們今天已不會像拜倫、蘇曼殊那樣痛心疾首。希臘文明早已奉獻給全人類，以狹隘的國家觀念來呼喚，反而降低了它。不管怎麼說，我們來希臘的第一天就找到了大海，找到了神殿，找到了公元前五世紀，找到了拜倫，並由此而引出了蘇曼殊和中國，已經足夠。開了這個頭，可以回城找旅館了。

一九九九年九月二十九日，希臘稚典．夜宿Herod　犯n　旅館

荷馬的邁錫尼

希臘是西方很多學間的源頭。在雅典住下後我一再打量四周，心想世間有多少高頭講章和書齋玄談，都是憑藉著這兒取得權威性的，而這）L　的一切卻樸實無華，沒有裝腔作勢的模樣。

這裡的路人並不要求我們都去披上柏拉圖式的麻片，這裡的學者並不要求我們按照希羅多德（Herodotu　。）的《　歷史》　來敘述世事，這裡的青年並不端著架子好像是天生的什麼後裔。

回想希臘當初，幾乎所有的學問家都風塵僕僕。他們行路，他們發現，他們思索，他1　門校正，這才構成生龍活虎的希臘文明。希羅多德從三十歲開始就長距離漫遊，東到巴比倫，西到西西里，南到盧克索，北到黑海邊，又長期參與雅典城邦的各種文化活動，這才有後來的《　歷史》　，更引起我興趣的是哲學家德漠克利特（Dolltu　。山u　、）；　他一生所走的路線與我們這次考察基本重合。從希臘出發，到埃及、巴比倫、波斯、印度。他漫遊的資金，是父親留下來的遺產。等他回到希臘，父親的遺產也基本耗盡，當時他所在的城邦對於子女揮霍父輩遺產是要問罪的，據說他在法庭上以自己剛剛完成的學術著作《　大世界》　為自己辯護，終於說月及法官，免於處罰。

德漠克利特在法庭，上論述旅行考察與自己學術建樹的關係，一定很精彩，可惜無緣讀到，但我們卻記下了他這樣一段話：

在我同輩人當中，我漫遊了地球的絕大部分，我探索了最遙遠的東西；我看見了最多的土地和國家；我聽見了最多的有學問的人的講演；勻畫幾何圖形並加以證明沒有人超過了我，枕是埃及的所謂丈量土地員也未能超過我。

這位哲學家的自述，其實也描述了每個文化興盛期的學者群像。我經常想，這些學者如果知道幾千年後將有一些自稱“做學間”的人躲避浩