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出殯之後，整整四十天舉國哀悼，電視臺取消一切節目，全部誦讀《　可蘭經》　，為他祈禱。

人們尊敬他是有道理的。約旦區區小國，在複雜多變的中東地面，只能在夾縫中求生存。誰的臉色都要看，誰的嗓音者倪妻聽，要硬沒有資木，要軟何以立身，真是千難萬難。

大國有大國的難處，但與那種舉手之勞可以被扼住喉管、一夜之間可以被人吞併的小國比，畢竟沒有太多的旦夕之憂。侯賽因國王明白這一點，多年來運用柔性的政治手腕，不固執、不偏窄、不極端、不抱團、不膠粘，反應靈敏，處世圓熟，把四周的關係調理得十分勻當。可以說他“長袖善舞”，但他甩動的長袖後面還是有主體、有心靈的，人們漸漸看清，他多彩多姿的動作真誠地指向和平的程序和人民的安康，因此已成為這個地區的一種理性平衡器。

這種角色可以做刁、也可以做大，他憑著自己的教育背景和交際能力，使這種角色一次次走到國際舞臺中央。結果，世界各國對這一地區深深皺眉，他與約旦，反而成了一條渡橋。這使他由弱小而變得重要，因重要而獲得援助，因重要而變得安全。

我曾兩次登上安曼市中心的古城堡四下鳥瞰，也曾j　匕行到傑拉西（Je　。　h　）去瞻仰聲勢奪人的羅馬廣場，知道這個國家在立國之前，一直是外部勢力潮來潮去的通道。山谷間小小的君主，必須練就一身技巧才能勉強地保境安民。我對本地歷史知之甚少，但從山勢遺蹟已可找到這種技巧的印痕，而侯賽因國王，則是方士智慧的集大成者。如果要評選二十世紀以來小國家的大政治家，他一定可以名列前茅。

很早以前我們還不知道約旦在哪裡，卻已經在國際新聞廣播中聽熟了“約旦國主侯賽因”。這個專用名詞幾乎成為一個現代國際關係的術語，含義遠超某一個國家某一個人。這，正是我非要去拜褐陵墓不可的原因。陵墓在王宮，王宮不是古蹟而是真實的元首辦公地，因而要透過層層禁衛。終於到了一堵院牆前，進門見一所白屋，不大，又樸素，覺得不應該是侯賽因陵墓，也許是一個門樓或警衛處？一問，是侯賽因祖父老國王的陵寢。屋內一具白石棺，覆蓋著繡有《　可蘭經》　字句的布慢．屋角木架上有兩本《　可蘭經》　，其他什麼也沒有了。踢手跟腳地走出，詢問侯賽因自己的凌墓在哪裡，我是作好了以最虔誠的步履攀援百級臺階、以最恭敬的目光面又們翁穆儀仗的準備的，但不敢相信的事情發生了。

就在他祖父陵寢的門外空地上，有一方僅僅兩平方米的沙土，圍了一小圈白石，上支一個布篷，也沒有任何人看管，領路．人說，這就是侯賽因國王的陵寢。

我和陳魯豫都呆住了，長時間地盯著領路人的眼睛，等待他說剛才是開玩笑。當確知不是玩笑後，又問是不是臨時的，回答又是否定，我們只得輕步向前。

沙土僅是沙土，一根草也沒有，面積只是一人躺下的尺寸。代替警衛的，是幾根細木條上拉著的一條細繩。最驚人的是沒有墓碑和墓誌銘，整個陵墓不著一字，如同不著一色，不設一階，不築－亭，不守一兵。

我想這件事不能用“艱苦樸素”來解釋。侯賽因國王生前並不拒絕豪華，卻讓生命的終點歸於素淨和清真。我一直認為，如何處理自己的墓葬，體現一代雄主的最後智慧。侯賽因國王沒有放棄這種智慧，用一種清晰而幽默、無虞又無聲的方式，對白己的信仰作了一個總結。這次陪我們去的，有一位在約旦大學攻讀伊斯蘭教的中國學生馬學海先生，他說，我們立正，向他祈禱吧。我們就站在那方沙土跟前，兩手在胸口向上端著，聽小馬用阿拉伯文誦讀了《　可蘭經》　的開端篇。我在心裡默誦：國王，沒想到你以這樣一種方式在休息，請接受一個萬里而來的中國人的敬意。

一九九九年十一月八日，回安曼，仍宿為賈ad　角良館

伊拉克

我的大河

終於獲准可以進人伊拉克了。

從安曼到巴格達的距離是一千多公里，行車之苦難於想象，但大家明白，更麻煩的是進關。

很多讓人驚慌的勸說這幾天不絕於耳，我們橫下一條心，即使遇到再惱．火的事情也不露出絲毫不耐煩的神色。設想著開啟每一個箱子，撕破每一個包裝，任何物件都被反覆搓捏，任何細節都被反覆盤問，而我們始終微笑以對的有趣情景。心想，到了別人的地界還有什麼脾氣，何況我們是自己找來的，忍一忍、熬一熬，沒有過不去的事。但是萬萬沒有想到，我們遭遇的嚴重性遠遠超過一切預計－一暫且按下不表吧，