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日，審理完畢後，再解還臺北時，又可如法炮製一番，當然要給法警一些代價。法警收下代價後，不但上車後，即把手銬解除，他們自己一旦出差，只穿便服，所以一到旅社，便與人犯家屬打成一片，外人是不知道這檔事的。這種弊端，推事書記官都知道，只有法務部的大頭目李元簇不知道！

史通是我的難友，在司法界任職多年，獄中見聞很多，他的細述內幕是最有價值的。

侯貴生事件發生後，臺中看守所出獄的“阿明”對《自由日報》記者談話，五月三十日刊出說：“外傳在押被告在所內可以和女人'幽會'，'阿明'認為這已不是新聞，侯貴生把精液送出來，讓蘇秀惠人工受孕這當然輕而易舉，就是安排蘇秀惠進入看守所和侯貴生約會，也是很容易辦到的事。…'後來，蘇俊模等一幫人進入看守所後，侯蘇兩人的力量結合，在裡面更可以興風作浪，因此，在裡面開賭場，召女伴，每天加菜喝酒，當然不是空穴來風。”這段“阿明”之言，也可為史通作證。

我寫《長程射精和中國文化》，重點不在人工授精真相細節，而在藉此討論“中國匹夫匹婦們的思想型模”，事實上，有辦法的人犯似乎不必那麼麻煩吧？能夠搞到女人，又何必打手銃呢？

一九八三年六月二十日

神仙也要小便的

我在“千秋評論”第二十三期《鈔票·肚皮·尿》裡，寫過一篇《撒尿歌》，同時刊出希臘神話中大力士海克力斯（Hercules）的小便圖，證明神仙也要小便的。我覺得希臘神話中人物的最大特色，不是他們神的部分而是他們人的部分。這種神具人質，更可反證出人本是根據人形造出了神（包括上帝）的。

（《創世紀》第一章記上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”我看正好相反。）

因為神具人質，所以神有人的喜怒哀樂，也有人的吃喝拉撒睡。——神並不是那麼嚴肅，嚴肅得高不可攀、嚴肅得連尿都不撒的。

在中國古書中，神具人質，在形狀方面，實在不如洋鬼子的明確。古書中有“天體無形，人所不睹”的話，又有“上天之載，無聲無臭”的話，好像是神秘兮兮的。但是《詩經》中“大雅”有《生民》一詩，詩中寫皇后級的美姬，踩上一隻很大的大腳趾腳印——“武敏”（“武”是腳印：“敏”是大腳趾），因而得到神胎。可見中國人的上帝自是有形的，不然何來大腳印？問題只是不見首尾而已。但是此公既有腳，自然有四肢、有肛門、有那話兒；有肛門、有那話兒，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在話下。

在古書中，為了討論天的形狀，也有趣味式的雄辯文字。《金樓子》記張溫問秦宓曰：“天有頭乎？”宓曰：“有之。”溫曰：“何方？”宓曰：'詩'雲：'乃眷西顧'，以此推之，頭在西方。“溫曰：”天有耳乎？“宓曰：”天處高而聽卑，'詩'雲：'鶴鳴九皋，聲聞於天'，若真無耳，何以聽之？“溫曰：”天有足乎？“宓曰：”'天步艱難，之子不猶'，若其無足，何以步之？“溫曰：”天有姓乎？“宓曰：”姓劉。“溫曰：”何以然也？“答曰：”今天子姓劉，故以此知之。“這雖然是玩笑話，但是神具人質的意味，卻是雄辯滔滔的。

西方中世紀的神職人員，曾對天堂中有沒有屎和尿，有過有趣的討論。天堂中有上帝，上帝本人有沒有呢？馬丁路德鄭重宣告說，上帝是沒有大小便的。但是不拉屎不撒尿得便秘得尿毒是洋鬼家的事，我們中國的神仙可是要上廁所的。

《太平廣記》有“劉安”一條，中有“仙伯主者奏〔劉〕安不敬，滴守都廁所三年”的話。宋郊《元憲集》有“默記淮南王事”的詩，妙句雲：

室餌初嘗謁帝晨，

宮中雞犬亦登真。

可憐南面稱孤貴，

才作仙家守廁人！

劉克莊《後村先生大全集》有“雜興”詩，說：“昇天雖可喜，削地已堪哀。早知守廁去，何須拔宅來。”也是說同一意思。《搜神記》書中有“廁神”的文字，足見天上人間，都有廁所相應，人既昇天為神看門，神亦降世為人守廁，人神相得大便、小便、大小便之樂，天人合一，不亦暢乎！不亦暢乎！

一九八五年三月二十五日

〔附記〕《搜神記》中“廁神”一條：廁神者，萊陽縣何氏女，名婿，字廉卿，自幼讀書辨利。唐垂拱三年（五八七），壽陽刺史李景納為妾，其妻妒之，遂陰殺之，置其屍於廁中。魂繞不散。如廁。每聞啼哭聲，時隱隱出現，且