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由甲骨鑽灼來決定的。甲骨上出現的裂紋是神意，誰都不敢違抗——殷就是這樣一個時代，人們感覺神就在身邊，可能並不認為去往神的所在也就是死亡是多麼悲傷的事情。

殷人覺得食用獻做犧牲的牛、羊，是在和神一起享用，這是神人共食的世界。但殷人們並不像我們現代人感覺的那樣，覺得地上和地下的距離相當遙遠。墓上不留墳丘是因為沒有必要，可以說這也有“神人共住”的意味。

殷的遠祖受封商地，到成為天下之主之前十四代的時間內，八次遷都；入主中原後，又五次遷都。而盤庚遷殷後，二百多年定居於此，這意味著什麼呢？

殷周革命（2）

屢屢遷都的那段時間，主要生活手段可能是遊牧，也有可能是依賴於刀耕火種的農業——刀耕火種無法對同一片土地進行持續利用。

到了盤庚時代，人們終於可以安定下來生活了。農業應該有了進步，套在牛身上的犁出現在甲骨文中。郭沫若（1892—1978）認為，殷代是畜牧時代，而盤庚以後，農業所佔比重漸增。青銅器造型中常用的“饕餮”這種想象的動物就綜合了牛和虎的特長。一般認為，殷在遷殷後，以畜牧、狩獵、農耕三者為生。此外還應該加上一項生計，那就是用戰爭掠奪物資和人口。

殷人的特點是：認為神就在人身邊；不把奴隸當人看待；此外，因畜牧和狩獵而對動物有親近感。不畏懼死亡的殷人都是勇敢、優秀的戰士。要養活因王朝繁榮而增加的人口，從戰爭中掠奪奴隸是最簡單省事的方法。殷逐漸變得好戰，可以說它因此而滅亡。

透過戰爭，殷可能得到了一時的財富。但另一方面，掠奪物資、人口，也必然招來受害者一方的憎恨。在殷的周圍，對它懷有敵意的部族開始浮現出來。

2

取代殷的周也有自己的神話。周遠祖是后稷（官職名，管理農務的長官），名字叫棄。他的母親外出，在野外看到巨人的腳印，心中歡喜就踩了上去，於是有了身孕。她原以為這是個不祥的孩子，就將他丟棄在小巷子裡，但牛馬經過的時候都避開而不踐踏他。再把他丟棄到原本以為是荒無人煙的山林，卻意外地發現有很多人。看到發生在嬰兒身上各種各樣奇異的事情，她決定要撫養這個孩子長大。

這個孩子起初是準備丟棄掉的，所以就取名“棄”。棄從少年時代開始就愛好農業。《史記·周本紀》說

——其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。

堯舜的時代，棄被任命為后稷。這個傳說也同樣反映出周是農業團體。

夏王朝因政治衰微，廢除了農務官，后稷的兒子失去了官職，就進入了戎狄的地界。從此之後，周人就居住在戎狄中間。

周在現在的陝西省境內，離中原說近不近，說遠不遠。然而要成為天下之主，就必須強調自己和中原的關聯。原本在堯舜的時候就是農務長官的傳說，很可能是周在變得繁盛之後創造出來的。

建國的神話中有濃厚的說明要素。

在中原民眾眼中，戎和狄都是未開化的野蠻部族。為什麼說周處在戎狄的中間呢？難道周不是戎狄嗎？對此說“不是”的，就是建國神話。它強調周原本在中原，只不過在失去官職後才轉移到戎狄之地。也可以這麼認為，可能叫周的部族就是戎狄，因為深受中原文化的影響，又有優秀的領匯出現，於是脫離了未開化階段。

在古公亶父任首領的時代，薰育（部族名，據說是後來的匈奴）和戎狄前來向周索要財物，古公就給了他們。第二次他們又來索要土地和人口，憤怒的民眾想拼命，但古公不願讓這些父親和兒子去送死，於是整族遷到了岐山。而其他族的人們仰慕古公的德望，也追隨而來。不僅是本族，鄰近的人們也大量投奔過來了。《史記·周本紀》說

——於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。

就這樣，周的首領被推舉成為周族以外部族同盟的盟主。參加的部族要麼離戎狄很近，要麼就在戎狄。盟主古公把中原開化的生活方式教給了他們。

殷周革命（3）

根據考古學調查，殷代勢力達到了相當遠的地方。可以看到，古公對西方部族生活的改善也受到了殷文化的影響。儘管如此，卻沒有像殷墟大墓那樣有象徵意義的事物出現，文化也沒有達到殷那樣的高度。換言之，周吸收了殷文化的活力作為自己的滋養成分，卻沒有采納殷文化