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一些人爭論的問題，他們囿於無偏見的要求，總是漠視精神分析的經驗，故對其進行評價實無必要。但是我知道，就其他情況而言，你們是絕不會這麼輕易就放掉我的。

你們會對我說：“可是，你的最後一個說法對某些人並不適用。他們並沒有迴避分析的經驗，他們對患者作了分析，很可能也對自己作了分析；他們甚至在一段時期內變成了你的合作者。然而他們得出了別的觀點和理論，因而與你分道揚鑣，建立了獨立的精神分析流派。這些脫離主義運動（ｓｅｃｅｓｉｏｎｉｓｔｍｏｖｅｍｅｎｔｓ）在精神分析的歷史中已經變得非常頻繁。你應該對我們闡明這些運動產生的原因及其意義。“

好吧，我將盡力按你們的要求去做；不過只能簡略地談談，因為這些運動對理解精神分析幫助甚微，遠非你們所可能期望的那樣。我相信你們首先會想到阿德勒的“個體心理學”（Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）①。它（例如在美國）被認為是與我們的精神分析並駕齊驅的一種思想，而且具有同等價值，人們常常把它與精神分析相提並論。實際上個體心理學與精神分析沒有多少關係，只不過作為一定歷史事件的結果，它寄生於精神分析之中。

我們認為是屬於這類反對派的上述決定性特點，僅僅在有限的程度上適用於個體心理學的創立者。

甚至“個體心理學”這個名稱都是不恰當的，它似乎已經產生了使問題複雜化的結果。我們不允許這個作為“群體心理學”（ｇｒｏｕｐｓｙAｃｈｏｌｏｇｙ）②對立面的術語的合理用法遭到破壞；況且，我們自己的活動大部分並主要是與人類個體的心理學相關的。我今天的目的不是要批評阿德勒的個體心理學；因為在我的介紹

①阿德勒（ＡｌｆｒｅｄＡｄｌｅｒ，１８７０—１９３７），奧地利精神病學家，精神分析代表人物之一。　曾是弗洛伊德的得意門生，後因見解分歧與弗洛伊德分裂，另創立了個人心理學派。“自卑感”和“優越感”是該學派的基本概念；個人心理學派反對弗洛伊德的泛性論，強調社會因素。——中譯註。

②心理學分支之一。　以一定社會條件下的團體或群眾的心理現象為研究物件。——中譯註。

性講演的計劃中，並沒有安排這個內容。

而且我已經作過一次這種嘗試，並且尚未感到需要對當時所說的話作任何改動①，不過，我將告訴你們一件前分析時期的小事，以說明阿德勒的觀點給予我的印象。

摩拉維亞的一個小鎮②是我誕生的地方，三歲時我離開了那裡。小鎮附近有一所簡樸的療養院，它很漂亮地坐落在樹林中。我當學生時假期裡總要去那裡好幾次。

大約二十年後，因為一位親戚生病，我得以再次訪問那個地方。

療養院裡有一個醫生護理我的親戚。我在和這個醫生聊天時問起他與當地農民——我想是斯洛伐克人——的關係。這些農民就是他在整個冬天裡的全部護理物件。他告訴我他的醫療工作是這樣進行的：在門診時間裡，病人們進入他的房間站成一排。他們依次走上前來，描述自己的病情：背疼或肚子疼，或者腿很累，等等。然後醫生對病人進行檢查，在滿意地發現癥結所在之後，就說出某種診斷；他對每個病人作出的診斷都是相同的。

他向我解釋了他的診斷，其含義近乎於說“中了魔法”。

我吃驚地問他，這些農民對他這種千篇一律的診斷是否表示了異議。

“哦，沒有！”

他回答說，“他們對此非常高興；那正是他們所期望的東西。他們每個人回到佇列中自己的位置上後，就用神色

①弗洛伊德對阿德勒觀點的主要批評是在《精神分析運動的歷史》（１９１４Ｄ）一書中提出的。令人吃驚的是，他幾乎沒有提到榮格的背叛，僅僅在後面第２４０頁上有寥寥幾句不明確的暗示；而且他顯然希望讀者把阿德勒的觀點放在首位。這種情況符合他在《精神分析運動的歷史》中的某些評論，他說：“在這兩種正在討論的運動中，阿德勒的無疑更為重要。”——英譯註。

②該鎮原名弗賴堡，後更名為普萊波。——英譯註。

和手勢向其他人表示我是一個懂得各種事情的人。“

我當時幾乎想到這種情況所具有的性質；阿德勒心理學的性質正與此相類似。

阿德勒學派的“個人心理學”宣稱，無論一個人患的是同性戀還是屍體迷戀症（ｎｅｃｒｏｐｈｉｌｉｃ），是焦慮性歇斯底里（ｈｙｓAｔｅｒｉｃ