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天我們還能回想起一些童話故事，其中會出現一些諸如狼這樣的殘暴野獸。我們會把它們看作是父親的偽裝。要讓你相信只有運用幼兒性慾的知識才可能真正理解神話和童話故事，上述情況提供了一個良好的機會。由此看來。我們的分析研究在

①希臘神話中一男性神，傳說是天神烏拉諾斯和地神該亞的兒子。他不但根據其母的意見用彎刀閹割了他父親（所以他在藝術作品中被表現為一位手持彎刀的老人）從而使天空和大地分離，而且把同自己的妹妹瑞亞所生的孩子赫斯提等全部吞吃下去。後來他的另一個兒子宙斯一生下來就被瑞亞藏到克里特，沒有被他吃掉。宙斯長大後，迫使克洛諾斯吐出他的兄弟姐妹，並把他戰敗。——譯者注。

這方面獲得了一種副產品。

還有一種情況會使你感到同樣的驚訝：男性兒童往往會害怕被父親奪走性器官，以致這種害怕被閹割的恐懼對於他們性格的發展，以及在決定他們的性慾發展方向等方面產生了極其有力的影響。

這裡，神話將再次為你提供相信精神分析的勇氣。前面提到的那個克洛諾斯神除了吞吃自己的孩子以外，還閹割了自己的父親烏拉諾斯，而且後來自己又被兒子宙斯在復仇中閹割，宙斯是靠著他母親的計謀而倖免被父親吞吃的。假如你已經感到不得不認為所有這些有關兒童早期性慾的精神分析報告都出自分析者雜亂的想象的話，那麼至少你也不能不承認，他們的想象力創造出的產品同原始人以神話與童話故事為表現形式的想象活動所創造的產品是一樣的。另一種更為友善、可能也更為中肯的看法是，在今天的兒童精神生活中我們仍能窺見那些曾一度在人類文明原始時期普遍起主導作用的古老因素。兒童會在自己的精神發展過程中以簡縮的形式重複人類的發展史，正如早已確立的胚胎學是反映肉體發展過程的一樣。

早期幼兒性慾的又一個特徵是：正常的女性性器官尚不起任何作用，因為幼兒尚未發現它。

所有的重要性都落在男性性器官上，幼兒的全部興趣都集中於男性性器官存在不存在這個問題。我們對女孩的性生活不如對男孩的性生活了解得多。但是我們無須為這一區別感到羞愧；歸根到底，連成年女子的性生活也還是心理學難以看清的一片“黑暗大陸”。不過我們已經瞭解到，女孩總是深深感到自己缺少一個與男性性器官價值相等的性器官；她們因此而把自己看作“低人一等”。

而這種“蔭莖妒忌”就是整個一系列女性獨特反應的起源。

還有一個表現兒童特點的現象是：他們的兩種排洩需求①都注入（充滿）了性的興趣。

後來，兒童接受的教育會在這兒劃出鮮明的界線，而這條界線又會在說笑話中被抹殺。

儘管在我們看來這似乎是一個令人不快的事實，但是兒童卻要經歷很長的時間才能發展到產生厭惡情緒的程度。這個事實即使是堅持認為兒童心靈如天使般純潔的人也不否認。

然而最值得注意的一個事實是：兒童通常把自己最親近的親人當作實現性願望的物件——因此，首先就是父母，然後是兄弟姐妹。

男孩的第一個愛戀物件是母親，女孩的第一個愛戀物件則是父親（除非有一種先天的雙性傾向為相反的態度的同時並存創造了條件）。

父母中的另一方便會被視為礙手礙腳的對手，並且常常在孩子心中引起強烈的敵意。

你必須正確理解我的話，我的意思並不是說，孩子希望其喜愛的父母一方僅僅以我們成年人喜歡視為父母與子女之核心的那種疼愛之情來對待自己。不，精神分析已確鑿無疑地告訴我們，孩子的願望是超越這種情感的，完全到達了我們所瞭解的肉慾滿足的地步——亦即就孩子的想象力所及。孩子當然根本猜想不到實際的性茭行為，這是顯而易見的；他用源自他自己的經驗與情感的其他觀念取代了這種行為。

一般說來，他的願望總是在產生以某種模糊不清的方式生出孩子的意圖時達到頂峰。

男孩也由於無知而同樣懷有生孩子的願望。我們把這整個精神結構命名為“俄狄浦斯情結”（源出希臘神話）。隨著性發展

①指大小便。——譯者注。

的早期階段的結束，這種情緒通常應被放棄，應發生劇烈的分裂，並實現轉換，而這種轉換的產物是註定要在後來的精神生活中發揮重要作用的。

但是一般說來，這種轉換的程度總是不夠徹底；倘若如此，一進入青春期，這種情結又會復甦，並會產生嚴重後果。

你竟