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聽無敵這麼一解釋，鍾離倒也點頭應是，雖不知他可曾看過《左傳》，但也似乎是明白了這三句話的意思。

良臣擇主而仕，良禽擇木而棲，良民擇國而居。這三句都是有著異曲同工之意，可細說起來卻又各自不同，先說良禽：禽獸有義也知恩，烏鴉尚知反哺，舐犢情深、跪乳之恩。良禽固可擇木，只因木不可擇鳥也。

而良臣擇主，卻指人既知恩義，更有良知。戰國時天下諸多學派千花齊放，百家爭鳴，一改春秋時的家國之念，戰國時代計程車人打破狹隘的愛國觀念，奔走服務於列國之中，不但促成了“百家爭鳴”學術高峰的出現，而且客觀上促進了七國的統一。

也因為有了戰國時代的先人作為榜樣，也才有了後世如大唐名相，千古第一諫臣的魏徵作為“良臣擇主”的典範。魏徵在四十六歲以前曾經身不由己地六易其主：三十八歲時參加了農民起義軍，在第一個主人元寶藏軍中掌管文；不久，被河南瓦崗軍首領李密召為參軍掌記室，主管軍中文。此間曾向李密提過不少建議，但都未被採納，參加義軍僅一年時間，魏徵就隨因軍事失敗而降唐的李密來到長安；對第三個主人唐高祖李淵，魏徵審時度勢，認為他很有前途，於是積極求取仕進，自請前往山東地區招降瓦崗軍舊部歸唐，就在他圓滿完成任務，準備回長安時，不料風雲突變，他成了河北起義軍竇建德的俘虜，並擔任中舍人（記錄皇帝言行的官職）；當秦王李世民打敗竇建德，魏徵又當了大唐的俘虜，歷經艱險，作了東宮李建成的太子冼馬；玄武門兵變後，才跟上第六個主人李世民。

而“良民擇國”，雖然是從“良禽擇木”、“良臣擇主”之中推己及人而出，其意卻又大大不同。木不可擇鳥，不敷築巢，鳥自擇之。主雖可擇臣，主若不善、不仁、不義，臣自擇之。然民向來如芻狗、如蒲草，縱有擇國之想，豈有擇國之力？

便如後世的貪腐官吏，用手中的權利撈足了錢財之後才能將自己的家小送到外國去享受生活，自己則裸身留在國內繼續貪腐。可那些讀不起、看不起病、住不起房的小老百姓，他們難道不想選擇去更好的國度過上更好的生活，可現實卻恰恰相反，貪腐之人多有脂膏，卻是能夠想去哪就去哪。苦勞大眾，窘於生計，整日勞作不惜，卻是僅能果腹，何談擇國之想。

卻說鍾離聽了無敵解釋，倒也知了其中含義，卻是皺眉深思起來，口中念道：“良禽擇木……良民擇國……民當真可以擇國乎？”

然無敵自己也對信口而出的“良民擇國”至於引發了感觸，不由將老子的絕句拖口而出：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”

一時間，石亭之中寂靜無聲，倒是有東來海風徐徐而過。

思來想去，無敵卻是突然振衣而起，來到石亭外沿，俯瞰蒼茫大地，心中不由想起了苦獲之死，也更想起了昔日稷下士子，國士單伏自戕死諫之語：“以君之能、之德、之抱負，當圖謀天下，利億萬黎民。”

想到此節，無敵突然想起一首後世絕唱，不由放聲而歌：“數英雄，論成敗，古今誰能說明白。千秋功罪任評說，海雨天風獨往來。”

卷十一塑國築鼎　第289章　劃江而治

第289章　劃江而治

“良民擇國”本就是一個很糾結的概念，按照後世典型的民族主義思潮而言，個人生來便打上了“國”的烙印，若是因為種種原因離了這“國”去別處謀生，便會給你冠上一個“某jian”的別稱。

在民主主義者眼中看來，生是“國”的人，死也應是“國”的鬼。

正所謂：兒不嫌母醜，狗不嫌家貧，這國縱有種種不好，也當是身居虎穴狼巢，為民謀取福祉並與惡官暴吏鬥爭，而不是遠去他國。

（中華民族的民族主義者自定義為：中國有一部分人，他們將中華民族作為政治、經濟、文化的主體而置於至上至尊價值觀考慮的思想或運動，他們以“增進中華民族的力量、自由或財富”為一種願望，他們的“目的在於為一箇中華民族社會群體謀取和維持自治及個性”。）

但戰國時民族主義的思潮卻尚未出現，好比秦人在秦國呆得不好，跑去了魏國謀生，自然沒人稱他為秦jian，卻是可以透過這種行為指摘秦國的暴政搞得民不聊生，並且指摘者非但會因此獲罪、被跨省、被通緝，反倒是能夠得到天下人美譽和敬佩。