第26部分(第1/4 頁)

說諞桓齠�右允德昀��

妻妾之間的不平等，實際上只是男女不平等的一種現實性反映，不僅決定著她們自己在家庭中的地位，而且也影響到她們子女應有的權利。這樣，即使以實瑪利是長子，以撒是幼子，但由於以實瑪利是妾的兒子，即庶出之子，而以撒是妻的兒子，即嫡出之子，因而在長幼嫡庶之間，依然是按照男女之間所謂的名分，也就是根據男人與女人關於家庭婚姻如何立約來決定的，實際上成為神人之間立約的塵世翻版。這是丈夫與妻子的立約，而妾成為兩者共同支配的生育機器。所以，庶出長子的家庭地位，要遠遠低於嫡出的幼子，因而以撒被耶和華看作是亞伯拉罕的獨生兒子，也就不足為怪了。

當然，兒子畢竟是兒子，亞伯拉罕仍然向耶和華為以實瑪利請求恩賜，而耶和華答應了他的請求：“至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛極其繁多，他必生十二個族長，我也要使他成為大國。”只不過，耶和華準備立約的選民是以撒，而不是以實瑪利，所以，以撒成為以色列人的祖先，而以實瑪利則成為阿拉伯人的祖先，從而使亞伯拉罕成為以色列人與阿拉伯人的共同始祖。在這種貌似平等的民族生成狀態之中，可以看到民族宗教中存在著的某種偏見，因而在《聖經》裡面自然就會缺少關於以實瑪利的較為詳細的記載。

然而，在《古蘭經》之中，記載較少的恰好是嫡出幼子的易司哈格，即《聖經》裡面的以實瑪利；而庶出長子易司馬儀的事蹟，則得到了詳細的描寫，如同《聖經》裡面的以撒。在《聖經》與《古蘭經》之間出現了互文性的改寫，特別是易司馬儀的事蹟更是以實瑪利與以撒兩人的故事合二而一的：女傭人的兒子易司馬儀被作為祭品，來幫助父親易卜拉欣透過真主的考驗，於是，父親把刀對準兒子的咽喉用力砍去，但是砍不動，原來真主已經退去了刀刃。真主默示：“你們已經遵從了我的旨意，我將犒賞一切為善的人。”結果，易司馬儀成為阿拉伯人的祖先。

這種只分長幼，而忽略嫡庶的家庭地位秩序，是與《古蘭經》對於女性在家庭中地位的描寫直接相關的：易卜拉欣的妻子薩拉因為自己不能生育，於是勸告丈夫娶女傭人哈吉爾為妻。這就影響到後來的伊斯蘭教法規，它規定男性穆斯林可以娶四個妻子，她們的地位與權利彼此相等。儘管如此，即使在女性之間有著某種表面上的平等，但在男性與女性之間，不平等的等級次序依然保留，不然的話，易卜拉欣就不會娶兩個以上的妻子，而亞伯拉罕也不能妻妾成群。

同時，即使妻子在家庭裡所有女性中地位是最高的，也同樣無法與丈夫相比，因為妻子始終都是丈夫的附屬品。因此，無論是古老的民族習俗，還是最早的成文法典，都同樣規定著妻子對於丈夫的絕對服從：不僅存在著丈夫可以任意處置妻子的習俗，即使丈夫把自己的妻子當做禮物送給別人，也不足以大驚小怪；而且在漢漠拉比法典裡面甚至還出現了這樣的條文，只要得到丈夫的允許，妻子與人通姦也並不令人感到有什麼恥辱之處，從而也就不存在貞節，乃至亂倫的觀念。

這樣，亞伯拉罕居然兩次讓自己的妻子撒拉，冒稱是自己的同胞妹妹，去取悅於國王，以免除自己可能遭到的危險，也就顯得自然而正常了。不過，這兩次讓妻子到國王的宮殿裡去，情況是有所不同的，從中可以看出民族宗教對於信徒行為及塵世秩序的多重影響來：第一次讓妻子進國王的宮殿是在亞伯拉罕與耶和華立約之前，是亞伯蘭主動叫撒拉假裝自己妹妹的；而第二次讓妻子進國王的宮殿則是在亞伯拉罕與耶和華立約以後，是亞伯拉罕被迫允許撒拉假裝自己的妹妹，從而表明耶和華的在場，將使整個事件的過程發生戲劇性的變化。

第一次撒拉到國王宮殿裡面去，是在亞伯蘭離開哈蘭不久之後發生的。因為遇見饑荒，亞伯蘭不得不暫居埃及，“將近埃及就對他妻子撒拉說：'我知道你是容貌俊美的婦人，埃及人看見你必說這是他的妻子？他們就要殺我，卻叫你存活。求你說你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。'及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌，就被帶進法老的宮去。”果然不出亞伯蘭所料，將妻子當做禮物送給法老，他不僅保全了性命，而且得到大量賞賜，真是一個工於心計並十分善於適應環境的男人。

不過，耶和華因此“降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：'你這向我作的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子？為什麼說她是你的妹子？以致於我把她取來要做我的妻子，現在你的妻子