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渡到那邊去罷！'門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去，也有別的船與他同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水，耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺，門徒叫醒了他，說：'夫子！我們要喪命，你不顧麼！'耶穌醒了，斥責風，向海說：'住了罷！靜了罷！'風就止住，大大地平靜了。耶穌對他們說：'為什麼要膽怯，你們還沒有信心麼！'他們就大大地懼怕，彼得說：'這到底是誰，連風和海也聽從他了！'”

在這裡，加利利海首先是作為耶穌傳道的一個現實的見證：知道了耶穌對眾人採用深入淺出的方式講道，而且對於門徒則直接面授上帝之道；接著更是作為耶穌一再顯示神蹟的場所與道具：不僅止住了加利利海上的風浪，而且在加利利海邊分別向眾人與門徒顯示神蹟，以此來鞏固所有在場的人對於基督耶穌的崇拜與信仰。這就表明對於任何宗教來說，無論是民族宗教，還是世界宗教，求助於神蹟以擴大宗教影響，都是完全必需的一種手段。只不過，猶太教的神蹟顯示必須要透過摩西這一類的先知中介，而基督教則由基督耶穌及其使徒來施行。

神蹟之一：眾人跟隨耶穌來到加利利海邊，到吃晚飯的時候，門徒們來問耶穌是否讓眾人各自去買吃的，“耶穌說：'不用他們去，你們給他們吃罷！們徒說：'我們這裡只有五個餅、兩條魚！'耶穌說：'拿過來給我！'於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天，祝福，掰開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千人。”雖然有點兒不可思議，畢竟還是正常的食品，耶穌的餅總比耶和華的嗎哪要好得多。

神蹟之二：大家吃飽以後，耶穌一面叫門徒們上船渡過加利利海到對面去，一面親自讓眾人從加利利海邊散開離去，然後，“他就獨自上山去禱告，到了晚上，只有他一人在那裡。那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。門徒看見他在海面上走，就慌了，說是個鬼怪，便害怕，喊叫起來。耶穌連忙對他們說：'你們放心！是我！不要害怕！'彼得說：'主！如果真是你，請叫我從水面上走到你那裡去！'耶穌說：'你來罷！'彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去，只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：'主啊，救救我！'耶穌趕緊伸手拉住他，說：'你這小信的人哪！為什麼要疑惑呢？'他們上了船，風就住了。船上的人都拜他說：'你真是神的兒子了！'”

對於基督耶穌是堅信不移，還是疑惑小信，不僅是一般百姓這樣的信徒應該作出選擇的問題，更是門徒之中將承擔起傳教使命的如彼得這樣的使徒必須解決的問題。只有在擁有了大批信徒的同時，又出現了以使徒為骨幹的傳教組織，才可能迅速地擴大基督耶穌所代表的上帝之道的宗教影響，形成基督教教會的始基，於是就有了“拿撒勒教黨”的出現，也就是希伯來語言中所說的“遵守拿撒勒人的某些教義教規的人們”，這顯然是指信奉基督耶穌的信徒們，特別是使徒們，比如使徒保羅被人誣告的罪名即為他是“拿撒勒教黨裡的一個頭目”。

這是因為，拿撒勒教黨雖然與猶太教有著教派淵源上的關係，但實際上已經具有明顯的不同，它主張在遵守摩西律法的前提之下，堅信基督耶穌的教誨，在給與《聖經·舊約》以經典地位的同時，編著《希伯萊人福音書》；它呈現出了從猶太教向著基督教過渡的形態，在公元1世紀至公元2世紀之間流行於整個迦南地區，隨後向敘利亞逐漸傳播，一方面直接受到了基督耶穌的影響，對於基督教的形成起到了促進的作用，另一方面又由於它在宗教態度上比較傾向於猶太教，故成為基督教最早的異端教派之一。

事實上，當初耶穌在加利利傳道的時候，儘管“耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改”，於是，耶穌預言這些城市將要毀滅：“因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日，及我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！”耶穌的這一預言實際上反映出在基督教興起的過程中，即使是在加利利這樣的迎南地區的周邊區域，它與猶太教之間亦已經出現並存在著激烈的衝突，以致於耶穌對於自己故鄉的人們，也會發出這樣可怕而激憤的詛咒。由此可見，隨著基督教的宗教影響在整個迦南地區越來越大，因而與猶太教之間的矛盾也就越來越深，最終導致羅馬帝國在巴勒斯坦行省的當權者出面干預，造成耶穌被釘上十字架