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傳統傳下來的？我們的物質生活，如汽車、飛機、眼鏡、理頭髮的方式、房子、刮鬍刀，都不是中國發明家發明的，所以我覺得不是崇洋的問題，而是學習的問題。現在臺北人喜歡吃土雞，我也喜歡吃土雞，洋雞沒有人吃，不好吃就沒人吃，洋雞也沒有人要。只要好的，就會有人要（笑聲）。但中國人的神經出奇衰弱，一提到崇洋，就是媚外，怎麼會產生這種結論？崇洋不過學他們的優點，假如有一天美國人通通抽鴉片煙自殺了，我們總不會跟進吧。我們自己要有受人尊重的前提，要有反省自己的能力，這是我們民族生存發展最大、最基本的要件。怪來怪去都在怪別人，這個民族就沒有救了。不但發生在我們民族身上，發生在任何民族身上，後果都一樣。印第安人老講白人殺光了他們，把白人恨入骨髓，僅只恨有什麼用？自己復興才對！你不能復興，白人將來可能殺得更多。我覺得我們不要責備任何人，不要抱怨任何人，這一點才是最重要的。其次，承認我們的錯誤之後，承認自己的缺點以後，才有復興的可能性。只怕承認了之後有些人自己的神經先行崩潰。txt電子書分享平臺

人生文學與歷史（11）

聽眾Ｎ：請問柏楊先生兩個問題，第一，美國有一位專欄作家，名字叫包可華，臺北《聯合報》經常有他的譯作，他的風格和您有點類似，您對他的觀點如何？第二個問題，這種風格目前在臺灣是不是允許存在？我相信這是一種很好的表達方式，水平很高的文章，我已二十年沒看過這樣的文章了，不知道今天台灣的情形怎樣？

柏楊：今天在臺灣，人們擁有相當大的自由。自由是相對的，沒有絕對的自由。像包可華式的文章，在臺灣非常流行。我想我的作品和他並不一樣，有兩位作家倒跟他很相像，那就是潘榮禮和可叵，他們用包可華的模式，寫得很好，有些也很尖銳，也沒有聽說為他們帶來什麼困擾。

聽眾Ｏ：柏楊先生，我看您的文章很刻薄，可是今天聽您的演講，覺得您的人很可愛（笑聲）。這是真話，現在有個要求，不知道文字獄是不是我們中國文化的特色？在西洋歷史上，我還沒有找到像中國過去文字獄的case，不知道您對這種文字獄，將來有沒有打算多寫文章，發掘明王朝以後，中國文字獄對知識分子階層的影響？

柏楊：謝謝您的意見，我自己在牢房裡蒐集了不少資料，準備寫一部《中國冤獄史》，中國冤獄（包括文字獄）之多，真是舉世無雙（笑聲）。

聽眾Ｐ：柏楊先生，我最贊成您寫這部冤獄史，您是綠島大學畢業的，我是島外小學畢業的，我也像您一樣。

柏楊：你坐過幾年？

聽眾Ｐ：半年。

柏楊：幼兒園、幼兒園（聽眾大笑）。

聽眾Ｑ：您在《早起的蟲兒》書中推崇科幻小說，叫人不要看武俠小說，原則上我非常同意，不過倪匡說過：不看柏楊的雜文是人生的一大損失，不看金庸的武俠小說是人生的另一大損失。不知道您的看法怎樣？第二個問題是，聽說您在綠島時看了很多算命的書（笑聲），我覺得算命是中國文化的一部分，很神秘，不知道您的感想怎麼樣？

柏楊：當我寫那篇文章時，我還沒有看到金庸的作品，因為那時他的小說還不能進入臺灣（笑聲）。我覺得看過金庸的武俠之後，別的武俠都不能看了。我看過王度廬、不肖生……很多武俠，但看了金庸的之後，別的都比下去。金庸的文字水平、意境水平，都非常夠，尤其他的武俠小說在海外流行，意義更大。因為普通人看正式的文學作品很吃力，武俠小說無形之中，使人受到感染，使中文得到普及。他確實寫得不錯，我很佩服他，他用這樣的筆法寫出來，的確是空前的。我在坐牢時買了很多算命的書，因為十二年後出來，時局都變了，我可能沒辦法謀生，我預備在街上擺卦攤（笑聲、掌聲）。我研讀了一年多，後來有人告訴我，###不準當算命先生，我就沒有再研究了。談到命運，我自己是相信命運的。年輕的朋友大概不相信命運，我年輕時也不相信。曾國藩有一次告訴劉次青說：“不信書，信運氣。”劉次青說：“公之言，傳萬世。”人生有些事不能控制，你除了用命運解釋外，還能用什麼解釋？這種不能控制的現象，我們就叫命運，你叫它“不命運”也可以，總要給它一個名字。就在昨天晚上，臺北遠東航空公司飛機爆炸，以前我常從臺北坐飛機到高雄去看眼睛，我自己在《臺灣時報》寫稿，報館老闆吳基福、總編輯蘇�基，更常坐飛機來回臺北高雄，所以我現在很為他們擔心。這是一個例證，你有能力使飛機起飛，你沒有能