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談梅毒〉、8月27日寫的〈由一絲不掛說起〉等。他的這些文章，性質雖然很龐雜，但所宣揚的理論重點不過如下：

一、中國的傳統文化，是死的文化。

二、死的文化至多隻適合死去的時代。對今天的時代來說，只能做文化史和博物館的材料。

三、死的文化中縱使有一兩個活細胞（所謂固有文化的“優點”），也對話生生的現代不能移植。

四、就好像一座又笨又舊的大掛鐘，縱使其中有一兩個齒輪沒長鏽，可是對我們新式小巧的手錶毫無用處。

五、所以我們不要它！

六、洋鬼子研究中國的傳統文化，除了好奇和騙人以外，只是一種學術研究。如同他們研究一個死去的恐龍、一個吃人的野蠻民族一樣。他們並不是提倡恐龍行動或是吃人文化。

七、傳統文化中根本沒有“科學’’與“民主”，只有“玄學與教條”。

八、……（略）

九、世界第一流的講究科學與民主的強國，從來不搬弄什麼五千年固有文化，從來不認識什麼堯舜禹湯文武，但是他們是強國。

十、我們老老實實跟在強國的屁股後面學就是了，揹著這個傳統的大棺材幹什麼？

十一、我們要追求西方活潑潑的大美人，不要抱東方的冷冰冰的臭殭屍。

十二、所謂什麼“國情不同”的藉口，純粹是一派妖言，所謂什麼“超越前進”，“融合中西文化的長處”等等，完全是不要臉的誇大狂。

十三、我們只有一條路那就是：快快拋棄傳統的死文化，快快按部就班的學習西方的現代文化。

這些思想是李敖這一時期發表的論戰文章的一貫思想，表現的方法和文章的性質雖然不同，但思路卻是基本一致的，只要讀一讀這些文章，即不難看出這一點。

。　想看書來

1．為胡適辯護（4）

這一場論戰的始終，都收在他的〈文化論戰丹火錄〉中了。

。。

2．在文獻會混飯（1）

為了混飯吃，李敖暫且去了文獻會。一次羅家倫和陶希聖來參觀李敖的臥室，竟看到李敖在牆上掛著〈花花公子〉上的大幅裸體女人照片時，兩人不禁面面相覷，先後奪門而出。

我們上面說過，因生計問題，姚從吾準備將李敖推薦到“中華民國開國五十年文獻編輯委員會”去暫且餬口。他把這意思告訴吳相湘，吳相湘也極為贊成。吳相湘贊成是因為他有自己的小算盤，他一直想拉李敖搞近代現代史，但因為姚從吾也是他的老師，擋在中間拉李敖搞中古文，他就一直不便多說，這回是姚從吾老師的意思，他自然樂為奔走。

吳相湘跑去找陶希聖，陶希聖立刻表示歡迎李敖去。

不料當姚從吾、吳相湘兩位老師高興地將這個好訊息告訴李敖時，李敖卻面有難色。李敖表示陶希聖是漢奸，又是國民黨中的紅人，他實在不願意和陶希聖接近。

吳相湘勸李敖說：開國文獻會並非陶希聖一個人的，羅家倫也是主持人之一，並且你去只是幫忙編民國開國時史料，是以整理辛亥革命史為主，可以發揚先烈們的幽光潛德，跟陶希聖的身份有什麼相干？國民黨史料不開放，你去可以趁機看到一些史料，“不入虎穴，焉得虎子”，你還是去吧！

姚從吾老師也勸李敖不妨暫時去，他說他已和胡適談過，胡先生也說不妨去。

在兩位老師的勸說下，加上自己目前實在需找個飯碗，李敖只好答應，暫時去文獻會混碗飯。就這樣，他上了“賊船”。

1962年1月29日，舊年將至，姚從吾老師給李敖送來1000元，並附一信，囑咐李敖“往事己過，今後仍應潛心學問，努力考試留學，期為國用。”並勸李敖“應善用才智，志於大者遠者，切勿沾染罵人惡習，尤忌常作辯難文章。像近日一二野雞學人，下流亂罵，連村婦都不如，自當以為戒！錢賓四先生近來專心辦新亞，理應加以尊重。各行其是，不應無端招罵。若過於放肆，不但樹敵太多，亦恐於工作有妨。尚祈三思！顧某亦不值得一提；提了他不是反是替他作宣傳了麼？凡此均懇專予考慮為要！”

兩天以後，姚從吾轉來陶希聖的信：“茲擬請李敖同學參加中華民國開國五十年文獻編輯事務工作，按月津貼新臺幣1000元。”

李敖的新工作就這樣正式確定下來了！

姚從吾老師在陶希聖信上加註：“李敖同學：頃接吳先生通知。敬轉上，希即前往該會接洽