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，它們和法一樣，都屬宏觀規範。因為它們不僅規範了人際關係，還規範了社會行為。在美國，恥總是和隱私被暴露在他人面前聯絡在一起，罪引申下去，就會和犯法等明確嚴厲的警告聯絡一起，和恥相比，罪是破壞了特定禁忌的特定行為。
罪和恥有彼此重合的地方，但二者還是可以從背離社會規範的方式、涉及規範的型別上區分開來。
罪不是歐美國家的專利，恥也絕非日本特產，在歐美，亦有不少像弗洛伊德、尼采、席勒、薩特這樣的學者，曾經將大量精力花費在對恥的研究上，且成果顯著。正如柳田國男所說，好面子的日本人也一天到晚將“罪”字掛在嘴邊。日本人受佛教影響，動不動就會感嘆自己“罪孽深重”，在日本的文藝作品中，就有不少深入探討罪感的作品。無論哪個社會都有宏觀規範和微觀規範，對規範的有意識背離和無意識背離亦都同時存在，這注定了任何一個社會都不會單純地受罪文化（恥文化）影響。
當然，罪和恥在不同的社會中所起到的作用、意義都會不同，有的社會宏觀規範優先，有的社會對微觀規範要求甚高，有的社會強調等級秩序，有的社會講究個性自由。恥與罪都
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