第739部分(第2/4 頁)

情的消遣。當然也可以繼承一種沉重的意義。但最好是一種潤物細無聲。

如果說過去我們需要的是有意義，現在我們更希望是有意思。一個沒有意思的電影，實在是提不起人民觀看的情趣。

趙澤的這部電影。就很有趣味，既有中國古典飄逸之美。又有幾分後現代的魔幻元素。有男女之間的戀情，也有政治角逐的殘酷。趙澤的高明之處，在趣味之餘，並沒有喪失美學上的韻味。電影描寫帝都的繁華，以及古代建築的美，好像一副靚麗的唐朝畫卷。

另一種韻味，就是中國的一種儒家的隱士哲學。如最後藉著滄桑幽暗的色調，狄仁傑說：“天意昭然。我自獨行。天地雖不容，心安既然是歸處。”，不過像狄仁傑這樣的隱士，早晚就得出來。他的隱是假隱，因為政治的環境不好，只有活在鬼市明哲保身了。

影評的電腦技術，較之過去可以說日漸成熟，如此的高的大佛，裡面的構造，以及整體的俯視唐朝的古都。古代我想似乎不能建造這樣的高的大佛。樂山大佛是依山而雕，而這個通天大佛難說在科學技術上有嚴謹的證明。不過電影能自圓其說，有那麼一點科學的味道就可以。何況梁家輝和劉德華在大佛裡，打鬥也頗為新穎。

由此我就不能不對當下的樓房建築發牢騷，如今的樓房建築好無古韻，已經在建築上喪失了中國傳統的韻味。那些亭臺樓閣，也只能是公園式的欣賞，或者是單純旅遊上的把玩。

這部電影有一種憲政思維，譬如先帝賜予狄仁傑的亢龍鐧。這個也是評書演繹裡常說的橋段，《三俠五義》裡趙德芳就有八面金鐧。這個“鐧”，我更願意理解為“諫”。可惜集權的**制度之下，明君尚可聽取。昏君則沒有任何的制約作用。

國師其實就一種官方控制的意識形態，代表武則天的合法權利。所謂君權神授。這樣意識形態，可惜在中國的男權至上的文化，起到了衝突。武則天為了獲得權力上的巔峰，不得不，假借國師之神意，暗殺哪些反對者。

封建的王朝改革，不是意識形態的矛盾，更多的是不同勢力的更替。武則天的的登基，不僅挑戰李姓的勢力，還是挑戰男權文化的統治。梁家輝扮演的沙陀，難說就是維護舊勢力，而是自己曾經因為反對武則天，而受到的酷刑。通天佛的陰謀，暗含了一種恐怖主義的革命思想。槍桿子裡面處政權，革命不是那麼恭謙讓，怎麼說怎麼有理兒。武則天和梁家輝，都是懂得利用矛盾，為自己目的而不擇手段。

狄仁傑屬於是那種保守的反對派，在經歷的數年的牢獄，實在是看透了官場的黑暗。他維護未必武則天的統治，其實人民經不起折騰了，暫時的穩定秩序，能讓人民休養生息，更看出來也沒有怎麼力量能推翻武則天的統治了。

鬼市說白了，其實還是人的社會。鬼市是盛世唐朝的另一面，叫他是鬼市，最後在看看狄仁傑獨立站立，在鬼市的背景之中，帶有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的味道，周圍燈火闌珊，甚至是滅燭熄燈，真是一片稀星暗色。

王充說，“憂懼見鬼出”，鬼生於人心，我們給他們描繪了種種幻象，他們猙獰，他們畏怯，他們不是陽光的，不是美麗的。疑心生暗鬼，其實鬼更怕人。

狄仁傑隱於鬼市，實在是官場太過黑暗。一個娛樂性的電影，竟然讀出這樣的蒼涼的感慨，諷刺也。

…………

不得不說，在眾多影評之中，卻是有一條影評，直接說起了鄧小超——

“演員的自我修養——鄧小超

演員，一個神聖的名詞。並不是說有機會在鏡頭前亮相，搔首弄姿，或者是故做深沉，擺出一些自以為好看的姿勢，多讓鏡頭停留在那些雖然秀美俊朗，但是卻呆板得沒有一絲靈氣的面孔上，就能夠被稱做是演員的，那只是市場經濟環境之下，讀“色”時代，普通觀眾對於偶像的一種片面理解而已，跟演技，跟表演，甚至是跟演員的真正含義，都完全掛不上半點關係。

要想成為一個演員，當然也必不可少有一副特色的好皮囊，但是這只是一個普適的外在條件而已，更多的還是以來對於表演的熱忱，與生俱來的表演天分，以及後天堅持不懈的揣摩和努力，才能達到的高度。不過可惜的是，如今的青年藝人，大多被過早來到的掌聲和鮮花衝昏了頭腦，又或者是被畸形的市場壓迫得，都忽略了對於演員基本的素質進行充分地鍛鍊和修養，才造成了當下無論是大銀幕，還是小熒屏上，都充斥著一些毫無靈氣，表演聲音浮誇，雖然或許賞心悅目，但是其實缺乏深度的男花瓶和女花瓶們。這也進