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更重要的，是東漢的風氣，已經格外的重視陰陽倫常，女性怎麼能無緣無故就去補天？ 不僅不能無緣無故去補天，連單身都不可以！ 王充想起東漢流行的伏羲、女媧夫妻關係，有些緊張：這個不會也被天幕批判吧？ 三國，徐整捂臉：“我那只是小說！只是小說啊！” 小說的故事怎麼能當真的神話看呢，他只是從民間傳說裡找靈感，並不曾考據過，哪裡知道真假。 後世人也未免太認真了吧，還真把盤古開天闢地當真了！ 被天幕點名說了篡改神話，徐整虔誠地對著女媧道歉，然後拿起筆：“媧皇恕罪，我馬上改，馬上就改！” 【文人的篡改不止是“女媧補天”，還有“女媧造人”。】 【事實上，先秦時期的女媧傳說，並沒有“女媧造人”，反而在《楚辭·天問》中曾記載“女歧造人”：“女歧無合，夫焉取九子？”，後世王逸註釋：“女歧，神女。無夫而生九子也。” 這是符合母系氏族的作風，知其母而不知其父，先秦時期的生育女神其實是女歧。】 “女歧？不是說她是夏朝人澆的嫂嫂，在丈夫去世後與小叔私通才有了九個孩子嗎？” ——戰國時期，就有女歧身份的傳聞，傳聞她是寒豷之妻，寡居後與夫弟澆私通，為少康誤殺。到秦朝時，依然有這樣不好的名聲。 但是到了民風開放的唐朝，女歧反而又有了旺盛的香火。 “女歧不是九子魔母嗎？的確很能生育，也很靈驗，我家隔壁那誰誰誰，去拜了之後就懷了雙胞胎，一連生了兩個大胖小子！” 唐朝時期，民間的女子議論起來，對女歧神更為喜愛了。 天幕都說女歧是“生育之神”，那豈不是說明她們拜對了！ 【“女媧造人”的神話見載於西漢《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，女媧所以七十化也。” 這裡記載的是黃帝生陰陽，此後女媧與諸神一起共同化生人類。】 【但是這裡有個很大的問題，因為在《史記·五帝本紀》中記載：華胥氏是中華民族的始祖母，華胥氏生太昊，太昊生伏羲、女媧。伏羲、女媧生少典。少典生炎帝和黃帝。 也就是說，黃帝是女媧的後人，又如何先有黃帝生陰陽後有女媧化人？】 漢朝再次一堆儒生瘋狂尷尬和麵紅耳臊。 推崇黃帝正是從漢朝開始的，黃帝被抬到了前所未有的高度，成為了“文明之祖”。 既然是“文明之祖”，自然得先誕生，也就自然把女媧排到了後面。 但是現在被點出來，就顯得有些“不孝”了。 他們用後人篡奪祖母的位置，這不是不孝是什麼？ 【同樣是篡改“女媧補天”的東漢，應劭著的《風俗通義》中首次出現了女媧“摶土造人”的記載：“俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”】 【但是這裡的重點，是“尊卑不同，貴賤有別”，這是為了維護階級統治。】 東漢末年，是土地兼併、豪強林立比西漢末年更為嚴重的時候。 民間庶民被說得腦海中一直以來的固定思維開始漸漸鬆動：“原來我們不是泥點子化為人的。” “天幕說了，女歧都是一樣的生人，沒有什麼尊卑貴賤。” “那後世乞丐都能當皇帝，若真有尊卑貴賤，乞丐都是賤民中的賤民了，還怎麼去當皇帝？” 越說，一群被壓迫到極致的庶民心裡憤怒的火焰更加熊熊燃燒。 “既然本就沒有區別，我們憑什麼要被壓迫！憑什麼不能反抗！” 【大家再看這一幅熟悉的畫面：伏羲女媧交尾圖，這也是來源於西漢墓葬中出土的帛畫，漢朝的許多畫像磚中也比較常見。】 天幕放出了漢朝畫像磚的拓片，黑白色的伏羲女媧圖，但是出人意料的是，有許多種形象。 有的伏羲女媧是並立，蛇尾各自獨立，頭上分別頂著象徵日的三足金烏與象徵月的金蟾——這樣的並肩分立，也比較符合三皇時期伏羲與女媧初期平等的皇者身份地位。 有的伏羲女媧並肩站立，但是蛇尾交纏，頭上共同頂著象徵日的三足金烏，腳下共同踩著象徵月的金蟾，但是女媧在左，手持“規”；伏羲在右，手持“矩”。 ——“規”與“矩”在古人的觀念中，不僅可以立社會的規矩，也可以上通神靈，下通鬼神，二者分而持之，也意味著二者極有可能都有“巫”和王者的身份。 還有一種伏羲女媧圖，如同龍鳳呈祥，伏羲頭朝上，女媧頭朝下，雖然還是蛇尾交纏，卻看起來有了明顯的“陰陽有別”。 這，也是從西漢初年到東漢末年一個重要的轉變。 【在我們現代有些