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《竹書紀年》是先秦的編年體史書，記載了夏、商、西周、春秋時的晉國以及戰國時的魏國的歷史。不同於後世史書，不以儒家的“仁義道德”為指導思想，也不會有春秋筆法為君王和親者美化，大量記載了古代“放殺”的歷史，比如書中記載了啟殺益、太甲殺伊尹等事件，與儒家史書內容很有出入。 也因此，在後世被儒家多位貶斥為“荒誕”之作，但是在現代史學家非常重視。 唐朝時期，還沒有經過文字獄的《竹書紀年》還流通有原本。到了宋朝，古本《竹書紀年》經歷了散佚和重編整理，可信度和史料價值開始大大降低。 從漢朝以前的記載能看出，部族之間的首領更替根本不是和平演變，但是到了漢朝以後，就變成了理想化的“禪讓”。 《莊子·盜蹠》記載：“堯殺長子。” 儒家為了開脫堯的罪名，於是讓丹朱揹負了“惟慢遊是好，傲虐是作”和“不肖”的惡名，這樣堯殺長子就不是不慈，而是大義滅親。 但是在儒家的其他史書裡，也有說因為丹朱品行不好，堯才禪位於舜。那麼堯到底殺沒殺兒子丹朱，也成了千古之謎。 【神話由違倫理到合倫理的嬗變，反映出先秦兩漢時期人們對倫理道德的要求，這首先是一種政治需要，與儒家強調的“君君臣臣、父父子子”的觀念吻合，反映出封建□□和集權的特點，約束的是整個社會要求遵從宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】 【神話被有心人篡改，又被無心人無心地接受了，最後就形成了大眾所知道的模樣。】 “堯舜禹湯，聖賢之君。現在還說得出口嗎？” 劉娥看著完全與自己看過的傳說完全不同的說法，愣了愣，倒是接受良好：“神話終究是神話，把某個人神話化了，不就是變成了神話？” 孝莊太后已經十分年邁，說話慢吞吞的：“唐朝的帝王能為了皇帝一日殺三子，古代本就沒有倫理道德的年代，為了王位殺子似乎也不奇怪。” “不止是篡改女神，男神，先賢之間也多有篡改。”她的身邊，蘇麻喇姑聽著聽著，對漢人男子沒了好感，“文人的筆真是厲害，想要達到什麼效果就怎麼篡改，這也能說是尊敬先賢？” 孝莊太后慈祥地看了自己信任的貼身侍女一眼：“你若是不滿，就自己寫。” 蘇麻喇姑有些猶豫，但又有些意動：“我寫什麼呢？” “寫我滿洲的女神。”孝莊太后提醒，“現在剛入關，還在祭祀，誰知道以後會被改成什麼樣？滿洲騎射出身的八旗子弟後世都能不會騎馬，還能指望祭祀女神？” 蘇麻喇姑頓時有了主意：“太后說得是，奴婢這就去寫。” 反正她也不需要嫁人，陪陪太后，寫寫女神，正好！ 【但是從史料縫隙裡，依然可以看出，曾經的原始模樣。】 【下次再說女性什麼什麼不行時，去看看我們的祖先。她們也可以是補天英雄，可以是驍勇戰神，可以是盡職盡責的大巫或者星官。】 漢朝，卓文君放下手中的毛筆，輕輕揉了揉手腕。 她看著新出爐的小說，心中滿是欣喜。 這一篇小說，記錄的是古代的各位女神、還有剛剛提到的女官、女相、女諸侯。 她要把這些女性先祖真正的模樣，傳頌的天下皆知！ 元朝，管道昇輕輕吹了吹紙上的墨跡，看著根據天幕文字描述畫出來的的商朝女宰相畫像，自信地微笑了起來。 她已經從女性先祖的身上感受到了力量。 以後，她也會把這樣的力量傳遞給其他人，傳遞給更多女子。 【從漢朝各種給女神配丈夫的行為可以看到，最執著於結婚的，其實是男人。】 【不管什麼人，只要是個男的，就可以透過婚姻這種手段得到一位可以做家務、可以生孩子傳宗接代、還可以照顧和伺候自己的免費勞動力。】 【再結合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有財產。包括糧食，布匹。】 【比如《唐律·戶婚·子孫別籍異財》明確規定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。”】 李世民：“……” 這個唐律不是很正常嗎，這時候被點出，貞觀君臣都有些尷尬了。 無他，這正是貞觀時期的唐律。 【多子多福，多子誰來生？媳婦。 多福是誰的福？反正不是媳婦的。】 【我們做個簡單的演算法：】 一個男人，娶一個妻子，可以管一個人； 生一個孩子，可以管兩個人； 孩子長大後再娶一個妻子，可以管三個人； 妻子再生兩個孩子，那個男人就可以做家庭作坊，管五個人。 勞動力越來越多，條件越來越好後，可以娶更多女人，生更多孩子。