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大秦雖然肉刑很多，但也是光明正大的來。 就算野蠻，後世也沒好到哪裡去！ 【為什麼要在講述“蠱”時講述漢武帝巫蠱之禍呢？因為“蠱”的存在，本身就帶有一部分的政治意義與地理偏見。】 【而有關“蓄蠱”的傳說，雛形也是從西漢開始。所謂的“蓄蠱”，就是養蠱。】 現如今，普遍認知的是南方多瘴氣的地方多巫蠱，但是誰能想到，起初被認為有“蠱”的地方，其實是北方的中原地帶。 上古時期，“巫”被認為有神力，可以與神溝通，夏商時期的巫擁有崇高的政治權力地位； “蠱”很早就與“巫”這樣的神秘力量結合，1965年在山西侯馬晉都新田遺址出土過一批公元前5世紀的盟書，其中“詛”與“蠱”已經開始搭配使用，說明在公元前5世紀，“蠱”已經被賦予了巫術色彩。 周朝，神的力量被周天子取代，但“巫”依然承擔著與天地溝通的責任，成為了周天子與上天溝通的橋樑； 先秦時期，秦國醫和為晉平公診治時提到“女惑男”引起的“蠱疾”，但是這個“蠱”結合晉平公的縱慾過度，其實是一種性生活過度引起的男性功能障礙，“蠱”取其並從中生，猶如蠱之食谷，日漸銷蝕。 這裡的“蠱”指的是疾病，是非人為故意蓄蠱。 到了秦漢，帝王權力加強，“巫”的權力地位被剝奪，但是依然被需要，比如宮廷裡依然有著巫祝的官職和地位。 漢朝時期，開始提到“毒蠱”，並且有了防治手段，比如“嘉草”，這裡的“毒蠱”已經有了人為蓄蠱的含義。 漢朝以後，蓄蠱的傳說越來越多，甚至還到了影響立法的地步。 唐朝，李世民有些不自在，大臣們也有些尷尬。 大唐就是那個因為“蠱”立法的朝代之一，《唐律疏議》卷一八里記載：“蠱有多種，罕能究悉，事關左道，不可備知。” “原來沒有蠱啊，怎麼民間那麼多有關於蠱的傳說？”尉遲敬德還挺好奇，“我都聽說過什麼蛇蠱、蜈蚣蠱、蟾蜍蠱，原來沒有？” 天幕這個態度很明顯，尉遲敬德也不傻，能看出來。但是沒想到傳說了幾千年的蠱，竟然不存在？ 長孫無忌笑了笑：“有沒有一種可能，這些蛇、蜈蚣、蟾蜍本來就有毒，人們出於畏懼就傳說到蠱身上，然後一傳十十傳百，就成了各種蠱。” 同樣是在唐朝，名醫許仁則看到這些，搖搖頭笑道：“所謂的蠱蟲，不過是人心害怕，畏懼愛恨情仇，害怕因為未知事物生病病死，就如同杯弓蛇影，看到影子就以為是蠱蟲，自己嚇自己。” 他的小徒弟還有些不敢置信：“師父，那如果真的有蠱蟲呢？” “沒有如果。”許仁則直接否決，並且給出例子，“我接過許多自稱被下蠱的病患，其中有不少其實就是痢疾，或者其他疾病。” 說完他告誡自己的徒弟：“你要好好學醫，民間不懂醫術以為是蠱，但是醫者不能真的當成蠱去治，你要去發現所謂的蠱到底是什麼疾病，才能對症下藥。” 徒弟連連點頭：“是師父，徒兒記住了。” 【伴隨著民族融合，在不同文化的碰撞中，開始有了“蠱”和“養蠱人”的說法。 更為落後的地方，往往是被認為有“蠱”的一方，甚至被認為的地方自己都認為是如此。】 起初，因為巫術與中原政權，蠱毒故事發生在北方。隨著文化經濟中心的南移，蠱毒的故事也開始南移。 隋朝以前，蠱毒都是在北方黃河流域出現。唐宋以後，蠱毒從長江流域蔓延到福建、兩廣、雲貴川等地，尤其是江西、浙江一帶； 到明清時期，蠱毒的傳說主要見於深山僻壤。 這其中，伴隨著文化的碰撞與經濟開發。 比如北方人南遷時，不可避免的與南方人產生矛盾碰撞，同時不適應當地環境，感染南方的血吸蟲病、瘧疾等對於北方人來說很陌生的傳染病時，北方人會懷疑自己被善用巫術和毒物的南方“養蠱人”下蠱了。 即使長期居住讓北方人會漸漸認清“蠱毒”的真相，但是並不會承認自己的誤解。 所謂“造謠一句話，闢謠跑斷腿”，在古代經常存在。 只有在經濟文化發達之後，汙名化才會被漸漸洗脫。 比如廣州，曾經被認為是“嶺南多瘴氣”的地方，是有“蠱”的地方，後來因為對外海上貿易繁華，成為了著名的外貿城市，還有誰會說它有巫蠱瘴氣？ 明朝，雲南大理，當地人聞言一番冷笑。 “大唐時期，我們這裡還是南詔國，從未聽說什麼蠱毒蠱蟲。反倒是如今，被併入中原設定大理府後，中原人就開始造謠說我們‘蓄蠱’，什麼蟲子都說是我們的蠱蟲，既然這