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中國古代志怪小說集。東晉幹寶（？～336）編撰。

幹寶，字令升，新蔡（今屬河南）人。東晉初史學家。曾以著作郎領國史，著《晉紀》，已佚。《晉書·幹寶傳》說他有感於生死之事，「遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》。」《搜神記》原本已散失。今本系後人綴輯增益而成。共20卷，有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的鬥爭，常為後人稱引。故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲，都和它有著密切的聯絡。

【《搜神記》序】

東晉·幹寶

雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一日之所親聞睹也，又安敢謂無失實者哉。衛朔失國，二傳互其所聞；呂望事周，子長存其兩說，若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據國史之方冊，猶尚如此，況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言於殘闕，訪行事於故老，將使事不二跡，言無異途，然後為信者，固亦前史之所病。然而國家不廢註記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，設有承於前載者，則非餘之罪也。若使採訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。今粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士錄其根體，有以遊心寓目而無尤焉。幹寶令升。

【卷一】

一

神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百穀。故天下號神農也。

二

赤松子者，神農時雨師也。服冰玉散，以教神農。能入火不燒。至崑崙山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。

三

赤將子輿者，黃帝時人也。不食五穀，而啖百草華。至堯時，為木工。能隨風雨上下。時於市門中賣繳，故亦謂之繳父。

四

寧封子，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有異人過之，為其掌火，能出五色煙。久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬之寧北山中，故謂之「寧封子」。

五

偓佺者，槐山採藥父也。好食松實。形體生毛，長七寸。兩目更方。能飛行，逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服。松者，簡松也。時受服者，皆三百歲。

六

彭祖者，殷時大夫也，姓錢，名鏗。帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，號七百歲。常食桂芝。歷陽有彭祖仙室。前世雲：禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右。今日祠之訖，地則有兩虎跡。

七

師門者，嘯父弟子也。能使火。食桃葩。為孔甲龍師。孔甲不能修其心意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而禱之，未還而死。

八

前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中。蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山多桃，在峨嵋山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：「得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。」山下立祠數十處。

九

崔文子者，泰山人也。學仙於王子喬。子喬化為白蜺，而持藥與文子。文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥。俯而視之，王子喬之屍也。置之室中，覆以敝筐。須臾，化為大鳥。開而視之，翻然飛去。

十

冠先，宋人也。釣魚為業。居睢水旁百餘年。得魚，或放，或賣，或自食之。常冠帶。好種荔，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門上，鼓琴，數十日乃去。宋人家家奉祠之。

十一

琴高，趙人也，能鼓琴。為宋康王舍人。行涓、彭之術，浮游冀州、涿郡間，二百餘年。後辭入涿水中，取龍子，與諸弟子期之曰：「明日皆潔齋，候於水旁，設祠屋。」果乘赤鯉魚出，來坐祠中。且有萬人觀之。留一