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《柏楊曰》新版自序�

柏楊

常常被問起一個問題：讀歷史，人能夠從中取得教訓嗎？

我在1998年7月臺北遠流出版公司出版的《柏楊曰》第一集序中曾說：歷史的教訓，因為人類的健忘和野心家的篡改，而微乎其微……現在我補充：原因是經驗無法傳承，事非經過不知難。這是上帝創造人類開的一項最大的玩笑。儘管人性古今一致、中外不分，可是每一個人的生存基因中都同樣有非常頑強的自我毀滅因子，既無法從歷史借鏡，也很不容易自我剋制。世界文明能向前邁進一步，才會有這麼艱鉅的工程，這裡面牽涉到大自然的生態環境、牽涉到國民性與文化的累積，更決定於一個族群政策與制度的抉擇。文明的更上層樓，是一個民族救危存亡的里程碑。

歷史的功能如果純粹從以上的角度來衡量，不但可讀性大減，連值不值得書寫都令人質疑。事實上，歷史的借鏡固然微弱，但，人類的歷史實在是世界進化的卷標，讓你知道我們從怎麼樣的原點出發，歷經的路程以及終將要奔赴的方向。如果沒有歷史，人類的生存就茫茫無所歸依，所有生存中的顛簸、匍匐、掙扎、奮鬥都是洶湧波濤中的一葉扁舟，沒有舵手，也沒有彼岸。從這個角度認知，歷史的功能就不同於“使用手冊”，它不可能告訴你如何開機、如何操作、如何修復、如何換新零件……但，卻是整個世界的文明生產製作不可或缺的原創力。

中國是世界文明古國之一，有綿長豐富的歷史，在整個世界文明發展的程序中，她不只是汪洋大海中的一葉扁舟，簡直是一艘驚動四海的航空母艦。人類能不能振衰起弊，和中國歷史能不能創造新猷息息相關。可是，中國歷史上封建制度太長，暴君暴行接連不斷。人民唯一能期待的就是遇到“明君”“以德化民”，這實在是天大的騙術。可憐，我們善良的人民幾千年來都眼巴巴地在被剮、被殺、被黥、被刖、被磔……之餘，叩首仰望“明君”由天而降。

我用《柏楊曰》來讀歷史、提出我對傳統歷史不同角度的分析和批判，除了鍛練自己誠實面對自己國家的歷史之外，也要設法使讀歷史的人擺脫以往士大夫附庸權貴，為執掌大權的皇帝老爺張目、護短，甚至為他們的酷虐暴行提供最沒有良心的合理化理論的習行。我仍然要說我的史觀，未必能掌握歷史的全貌，而我擺脫傳統文化的包袱，不為君王唱讚美歌，而只為蒼生、為一個“人”的立場和尊嚴，說“人”話，從“以人為本”的角度來重新審視歷史。

2006年9月於臺北

趙無恤狡獪

晉國趙姓家族族長趙鞅（簡子）有兩個兒子，長子趙伯魯，幼子趙無恤。趙鞅將決定繼承人時，不知道哪個兒子最好，於是在兩塊竹簡上，刻一段普通訓誡的話，交給他們研讀收藏。吩咐說：“要切記在心！”三年之後，再問他們，趙伯魯張口結舌，忘了個精光，而且連竹簡也無影無蹤，趙無恤卻背誦如流。問他要竹簡，立刻從袖子裡掏出來（古人寬衣大袖）。於是老爹趙鞅對趙無恤留下深刻印象，指定他當繼承人。

趙無恤的才幹，無庸置疑。但立刻從袖子裡掏出竹簡，卻有點蹊蹺。竹簡是笨重之物，放

在袖子里長達三年之久，天下豈有這種怪事。似乎只有一項可能，趙無恤在老爹身旁埋有暗

探，早就得到訊息。這隻能證明他的狡獪，不能證明所預期的他一定能忍辱負重。

吳起

紀元前381年，楚王國（首都郢城）國王（十七任悼王）羋（音mǐ【米】）疑逝世。從魏國逃到楚王國，在楚王國又被賦以重任的大將吳起厲行政治革新，那些因革新而喪失既得利益的皇

親國戚，乘喪暴動。吳起逃到靈堂，趴在羋疑屍體旁邊，暴徒們亂箭齊發，射死吳起，但同

時也射中羋疑的屍體。下葬既畢，太子羋臧即位（十八任肅王）逮捕作亂的暴徒，屠殺70餘家。

吳起何負於魯國？被疑逃亡。何負於魏國？又被疑逃亡。何負於楚王國？更遭殺身之禍。吳起

的遭遇，正是封建社會中，一個心直口快，胸無城府，卻既有能力，而又正直的知識分子的悲劇。殺妻求將，從稍後再沒有人抓這個小辮子，可證明只不過是政客們所使用的一種鬥臭手段。魯國在他手中不再受侵略，魏國在他手中強大，衰老的楚王國在他手中得到重生。忠心耿耿，才幹之高，歷史上很難找到匹敵，竟不容於當世，我不僅為吳起悲，也為那些國家悲。伏到國王屍體之旁，能在死後復仇，這種智謀，也無人可及。如果