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此後，崔烈的名聲就下降了。司徒的官職並未給他帶來太多的愉快，相反，時間長了他更覺得不踏實。一天，崔烈問兒子崔鈞：“我現在任三公之一的司徒，人們有什麼評論啊？”崔鈞據實相告：“父親大人年輕時便有美名，歷任郡守、九卿的官職。人們說您不改當三公，如今您當上了司徒，這讓天下人好失望。”崔烈問：“這是為什麼呢？”崔鈞說：“大夥說有‘銅臭’。”

這就是“銅臭”一詞的來歷。原用來譏諷用錢買官或豪富者。後常用來譏諷唯利是圖的人。

■　推敲

典出宋胡仔的《苕溪漁隱叢話前集》卷十九引《劉公嘉話》：島初赴舉京師；一日於驢上得句雲：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”始欲著“推”字，又欲著“敲”字，煉之未定，遂於驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。時韓愈吏部權京兆，島不覺衝至第三節，左右擁至尹前。島具對所得詩句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作‘敲’字佳矣。”

賈島於夜間訪友不遇，在驢背上作詩句《題李凝幽居》。其中一句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，他一直不知道用“推”字還是“敲”字更好些，於是在驢背上苦苦思慮。不知不覺地，就騎著驢闖進了大官韓愈的儀仗隊裡。韓愈得知情由後，不僅沒有責怪他，反而代他思索，最後認為“作敲字佳矣”。為什麼“敲”比“推”好呢？因為李凝是幽隱之士，與外界絕少交遊，作者（也就是詩中的“僧”）深知其為人，一定在家，所以帶有自信，徑直敲門。另外，既是夜間，怎能知道“鳥宿池邊樹”呢？想必是敲門聲驚起了宿鳥，引起譟動。賈島聽了連連點頭。

後用“推敲”來指作家在文字操作過程中反覆選擇、調動詞句，以求準確、妥帖地把形象物化為定型產品的操作情況。

■　萬歲

“萬歲”一詞源於古人為表達內心喜悅而用的歡呼語。

從戰國到漢初，“萬歲”一詞頻繁地出現在人們口中，這在歷史文獻中都有記載。如《戰國策？齊策》中記載，馮諼替孟嘗君到薛地收債，結果把債券全燒了，頗得民心，於是“民稱萬歲”。

秦漢的時候，大臣也稱呼皇上為“萬歲”，並逐漸成為一種禮節。但如果對別人呼喊“萬歲”，也不是被禁止的。而到漢武帝時，“萬歲”一詞，開始為皇帝專用。但是人們並不全按照他的意思，到高興的時候，人們還是歡呼“萬歲”。

到了宋朝，“萬歲”一詞在嚴格意義上成了皇上的專用詞。如果誰再隨意地歡呼“萬歲”，就會有殺身之禍。到明朝之後，規定就更加嚴格，甚至到了登峰造極的地步。

清王朝被推翻後，“萬歲”還原了其本來的用法，人們還是把它作為一種歡呼語使用。

■　問津

典出《論語？微子》：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

春秋時有兩位隱士，一個叫長沮，一個叫桀溺。一次，倆人正在地裡幹活，孔子正好經過，孔子叫學生子路去向他們打聽渡口的位置。長沮問子路：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又問道：“是魯國孔丘嗎？”子路回答道：“是。”長沮說：“他天生就應該知道渡口在哪裡。”子路再問桀溺。桀溺說：“你是誰？”“我是仲由。”桀溺問：“是魯國孔丘的門徒嗎？”“是。”桀溺說：“如今禮崩樂壞，有如滔滔大水到處奔流，但是誰又能改變這種趨勢呢？你與其跟隨避人的人，還不如跟隨我們這些避世的人呢。”他邊說邊不停地播種。子路回來把這些話轉告了孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我不跟那些貴族統治者在一起又能跟誰在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘當然就不會和他們一起去改變了。”

“問津”本意是打聽渡口，現用來比喻探問或嘗試。

兩字篇　第七章（1）

■　犧牲

“犧牲”一詞源於古代祭祀的活動。

在古代，“犧牲”是指用來祭祀、盟誓、宴享的牲畜。而“犧”“牲”又各有所指，略有不同。“牲”指供祭祀用的純色牲畜。《國語？周語上》：“使太宰以祝、史帥狸姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。”韋昭注：“純色曰犧。”“牲”指供祭祀用的整隻的家畜。

古人祭祀時，對於祭祀用的饗宴，不僅要是純色的，而且要是全體的，即整隻的。可見，古人對於祖先的享宴是非常隆重而講究的。《周禮？地官？牧