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下求索的路線相交，就令人驚奇地構成了一個一個的十字架標誌。

十字架標誌有許多古老而又神秘的意義。在中國的表意字元中，大地上的十字架，象徵著生命的奧秘，並因此產生了兩個漢字，一個是“土”，另一個是士子之心的“士”。由十字架變形而出現的卍字標誌，在佛教文化中非常地流行，被認為是“佛心的印章”。《聖經》則認為，十字架描繪了天堂裡的活水，從伊甸園流出，分向四方。在古代歐洲，十字架是用來捆綁犯人的常用刑具之一，因為耶酥曾經被釘上十字架而成為基督教的宗教圖案。據說，Berry（紋章學百科）提到了385種不同的十字架。

人生有兩種路線。一種是縱橫的路線，你追求功名、追求權勢、追求財富，你縱橫四海。你從一個地方追求到另一個地方，從昨天追求到今天，那麼你還要追求到什麼時候呢？你可能獲得過財富，獲得過各種名利上的好處，可是那些名利跟你的人生究竟有什麼關係呢？屈原也曾經這樣追求過。他有過令人羨慕的貴族身份，也有過無限遠大的政治抱負。他滿懷豪情，一路尋找著，追求著，經歷著命運的折磨，結果發現他一路尋找的那個方向有問題。生命不是一條縱橫的路線，而是另一條路線：上下的路線。

那條生命的路線，就是道德的意義所在。當你的生命向下走得更深，當你的靈魂向上走得更高，你的人格就會煥發出道德的光輝。那就意味著你已經是一個真正的君子，而不是野心勃勃的小人。

生命是一種深度和高度，而決不是那些縱橫四海的野心。你到大自然去看看，那些快樂成長的生命是沒有野心的。只有人類會有野心，因為野心是迷茫的同義詞，譬如曹操。

野心勃勃的曹操，儼然是一位縱橫天下、叱吒風雲的英雄。可是，表面上的強大，填補不了他內心的迷茫和空虛。因為自以為是而造成的錯誤理念，更是使得他的事業充滿了莫名其妙的風險。那麼，他究竟應該怎麼做呢？

請聽下一講——《三國演義》中的兩張臉譜。

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第十講　《三國演義》中的兩張臉譜（1）

不同的讀者對《三國演義》會有各自不同的看法。但成君憶先生認為，所謂“仁者見仁，智者見智”，意思是說，一個有愛心的人，會因為戰爭給人類帶來的苦難而憂慮，一個喜歡耍弄權謀的人卻會為一場戰爭的勝利而歡呼。

人生就要奮鬥，商場如同戰場……如今，戰爭論已經進入到了政治、經濟、商業和社會科學的各個角落。那麼，我們究竟應該如何理性地看待戰爭問題呢？

給大家打一個謎語。謎面是：曹操兵敗赤壁。打兩位歌星的名字。猜猜看，是哪兩位歌星呢？謎底是劉歡和孫悅。劉備在那裡歡，孫權在那裡悅。

我這麼說，曹操的fans們可能有意見。他們會說：“成老師，你是不是又回到羅貫中的那條老路上去啦？”什麼是羅貫中的老路呢？就是羅貫中的創作思想，對曹操表示否定，對劉備表示認同。自從郭沫若為曹操翻案以來，學者們總是指責羅貫中尊劉貶曹。可是，你們想過沒有？難道羅貫中錯了嗎？如果羅貫中錯了，那麼作為中國四大古典文學名著之一的《三國演義》，又應該怎麼評價它的文學價值呢？

《三國演義》描寫了一個暴力橫行的時代，描寫了一系列勾心鬥角的權謀，但它並不是為了崇尚暴力和權謀。它透過描寫暴力來否定暴力，透過描寫權謀來否定權謀，就好象《金瓶梅》透過描寫色情生活來否定色情生活一樣。作為人類歷史上最偉大的一部戰爭小說，《三國演義》以它忠於歷史事實的創作風格，透露出了許多令人深思的細節。

不同的讀者對《三國演義》會有各自不同的看法。但所謂“仁者見仁，智者見智”，意思是說，一個有愛心的人，會因為戰爭給人類帶來的苦難而憂慮，一個喜歡耍弄權謀的人卻會為一場戰爭的勝利而歡呼。我願意做一個仁者。所以，我和羅貫中一樣，強調對戰爭的理性思考。

可是，我們這個時代的文化卻在盲目地推崇戰爭。人生就要奮鬥，商場如同戰場……戰爭論已經進入到了政治、經濟、商業和社會科學的各個角落。於是，你要做一個英雄，要做一個勝利者。於是，你推崇暴力，推崇權謀，也推崇那個像漁夫一樣狡詐、像獵人一樣兇猛的曹操。人們相信，只有贏得戰爭才有生存的機會，只有贏得戰爭才能不斷地發展壯大。

那麼，人生真的就是一場不可避免的戰爭嗎？我們究竟應該怎樣去理解戰爭呢？

【成君憶的管