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美醜的分別。那麼，聲名令譽又何嘗能增益人的本性？

〃困在幹泉裡的魚，彼此喘著氣，吐著涎沫溼潤對方以生，這樣求生不是太痛苦了嗎？還不如逍遙於江湖，彼此不認識來得好啊！〃（《莊子》外篇第十四章《天運》）

四

孔子對老子說：〃我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為研究的時間夠久，書中的涵義也夠明白了，便去求見七十二位國君，和他們討論先王之道，闡明周公、召公的政績，但是沒有一個國君肯聽我的。要勸說人瞭解真理實在太難了。〃

老子說：〃你還算僥倖呢！沒有碰到一位真要治世的國君。否則，你那些'道'就行不通了。你所說的六經，是先王陳腐的遺蹟，並不是先王的真跡！所謂跡，只是鞋印，不是鞋子本身。

〃雌雄的水鳥相互凝視不動，自然就產生出幼鳥；雄蟲在上鳴叫，雌蟲在下應和，藉著回聲而受孕；還有一些雌雄同體的動物，因遙感而自生。它們的天性不能更改，命運也無法轉移。這就跟時光不能停止，大道不可壅塞一樣地自然。

〃得到道的人，任何地方都可去得；失去道的人，到哪裡都行不通。〃

孔子返回住所，三月不曾出門。不數日又來見老子說：〃我知道了。鳥鵲孵卵而化育，魚類傳沫而生子，蜂類昆蟲遙感而自生；尤其是那昆蟲，一生下弟弟，哥哥就哭泣（因以母奶喂嬰）。我已經有好長一段時間，沒有和造化冥合，沒有看到萬物的天性，怎麼能去教人呢？〃

老子說道：〃不錯，你已經明白這個道理了。〃（《莊子》外篇第十四章《天運》）

五

孔子去見老子，老子剛洗過澡，正披頭散髮要晾乾它。但見他木然直立的神情，煞是驚人，看起來就像是具屍體。孔子只得在外面等了一會兒，才再去求見，他說道：〃是我眼睛看差了？還是事實本就是如此？剛才先生的形體就跟枯木一樣，卓然直立若脫離了人世。〃

老子說：〃我正在萬物剛開始的境界中游蕩。〃

孔子問：〃這句話怎麼說？〃

老子答：〃這種境界很難說得明白。不過，我還是把大概的情形告訴你吧！天地的陰陽之氣，本是一動（陽）一靜（陰）；靜出於天，動來自地，陰陽相交，萬物叢生。你可以看到這種現象的關係，卻看不到陰陽兩氣的形體。

〃陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月移等變化，無時不在進行，卻看不到它的功能所在；生有起源，死有歸宿，遺憾的是卻又找不到它的端倪和窮盡。這一切的一切若非道在推動，那會是誰？〃

孔子又問：〃請問在萬物剛開始的境界中閒遊是什麼感覺？〃

老子回答說：〃能夠到達'道'的境界，必是最完美，最快樂的。也惟有至人才可以達到這種地步。〃

孔子問：〃你可以再詳細地說說嗎？〃

老子答道：〃譬如：食草的野獸，不怕移居草澤；生長水中的昆蟲，不怕移居池沼。這是因為它們的變動少，沒有影響到它們正常的生活。瞭解這個道理，那麼，喜、怒、哀、樂的變化，也就擾亂不了我們的心懷，因為萬物本就是同一的啊！

〃知道天下萬物本為一的道理，便會視四肢百骸為塵垢，生死迴圈為晝夜一般，對那身外的得、失、禍、福再也不會去計較。能做到棄聲名如拋泥土一樣的人，知道本身的一切重於外在的得失，也就能與時俱變，不會因外界的變化而覺得喪失了什麼。

〃何況那萬物的變化，原就是無終無始，人心有什麼好憂慮的？唉！惟有修道的人，才能瞭解這個道理啊！〃

第4節：想象的孔老會談（3）

孔子問：〃先生的德性已可配合天地，還需依賴'智言'來修養心性。古代的君子不知道修養心性的事，那麼他們是怎麼成為君子的呢？〃

老子說：〃你這就錯了。拿水來說吧！水相沖激，自然成聲，這是水的本質。至人的道德，也就像水激成聲一樣，是來自'自然'，不是'修為'。

〃天自然就有那麼高，地自然就有那麼厚，日月自然就有那麼光明，難道它們又有什麼修為嗎？〃

孔子回去後，把這些話告訴了顏回，然後說道：〃對於大道，我就像甕中的蠓蟲一般，瞭解得太少。要不是先生為我啟蒙，到現在我還不知道天地有多大呢！〃（《莊子》一外篇第二十一章《田子方》）

六

孔子對老子說：〃一些研究政治之'道'的人，常常為是