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人，他掌握一支私人軍隊，控制或謀求

控制一個地區，並在一定程度上獨立行事。在中文中軍閥是可恥的，意指沒

有多少社會意識或民族精神的自私自利的指揮官；有些人認為，由於在當時

的軍事首腦中所看到的各式各樣的人品，“地方黷武者”是更不帶褒貶意義

的用語。別的一些人認為，軍閥這一用語就其對文官當局的強暴和侵奪方面

的涵義來說是更恰當的。不管怎樣，是“軍閥所行使的那種權力而不是他的

目標形成了他的特點”。①由於許多主要的軍閥擁有一省軍事統治者的地位，

“督軍”一詞大體上便被用做軍閥或地方軍閥的同義語。

軍閥是形形色色的一批人，對於他們的品格和政策的最一般的概括也難

以避免許許多多的例外。在袁死後的頭兩三年，那些最突出的人物都曾是清

代軍事機構中的高階官員，他們的道德價值觀還固著於儒家的模型。例如段

祺瑞（１８６５—１９３６　年），如前一章所述曾是一個分佈廣泛的軍人派系的首領。

他在袁的政府中任陸軍總長，袁死時是國務總理。①

馮國璋（１８５９—１９１９　年）的經歷在某些方面類似於段。馮也畢業於北洋

武備學堂，併成為袁世凱建立一支新軍的助手之一。在辛亥革命期間，馮在

袁迫使宣統讓位併成為總統的政治花招中，用他的軍隊幫助了袁。從　１９１３

年起他是江蘇的都督。１９１６　年他當選副總統，但仍留在他南京的總部。儘管

馮缺乏段那種聚集追隨者和激勵忠誠的才能，但他有廣泛的聯絡，並從　１９１７

年起越來越顯露出是一個政治上的對手。②

一個更明顯的傳統擁護者是張勳（１８５４—１９２３　年），他忠心耿耿地為滿

族人服務，從皇帝那裡接受過殊榮。他命令部隊保留他們的辮子，作為對朝

廷忠誠的標誌，並干預已經垮臺的皇室的命運。外國人把他叫做“辮子將軍”。

１９１７　年他曾使滿族皇帝短暫地復辟。③

到了　２０　世紀　２０　年代初期，第二代軍閥開始出現，很多出身非常低下。

例如馮玉祥（１８８２—１９４８　年），他在　１９　世紀　９０　年代投軍時是一個沒有受過

教育的農家孩子。由於非常勤奮和幸運地與一個北洋軍官的侄女結婚，還由

於練兵的才能，馮在軍事等級制度中穩步上升。他以中國傳統的和近代西方

的混合的學識教育自己。他於　１９１４　年接受了基督教，部分地是因為基督教和

他在一定程度上的清教徒似的傾向一致，部分地是因為他懂得信奉基督教可

能導致外國援助；在他一生的鼎盛時期，他以基督徒將軍而聞名遐邇，他的

部隊因激昂地演唱基督教讚美詩以代替進行曲而出名。馮很相信儒家關於政

治領導中道德力量的作用和政府對民眾的責任的看法。他給他所統治的地區

① 史扶林：《中國的軍人與政治：軍閥模式是否貼切？》，《亞洲季刊：一種歐洲雜誌》，3（1975　年），

第　195　頁。

① 嚴格地說，段祺瑞不是一個軍閥，因為他在　1916　年以前曾經為了有利於在北京的高階職務而放棄對軍隊

的直接控制。但是，很多軍隊指揮官把他看做導師和領導人，使他成了一個主要軍閥派系的公認首領。參

見包華德和理查德？C。霍華德編：《中華民國傳記詞典》，3，第　330—335　頁。

② 同上書，2，第　24—28　頁。

③ 同上書，1，第　68—72　頁。雷金納德？約翰斯頓：《紫禁城內的微明》�