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想家幾乎同時出現，這意味著什麼？

第二個問題或許更有趣：為什麼他們中的每一個人開天闢地，而後代子孫那麼多年後還只能追隨他們，卻沒有能夠超越？為什麼人類最精彩的思想創造，集中完成在二千五百年前？對此，你們怎麼看？

‖萬小龍：雅斯貝爾斯探討“軸心時代”的時候，還有一個輔助的命題，那就是古印度、古希臘、中國古文明都是獨立發生發展出來的，彼此之間沒有相互交流和影響。這讓我覺得更加奇妙。對於這種奇蹟，我比較傾向於認為這是歷史的偶然，我不相信歷史有那麼多的必然性和規律性在那裡面。在解釋歷史的時候，有時候接受一點偶然性也許意味著更客觀的分析視角。這是我對第一個問題的看法。關於第二個問題，為什麼後人沒有辦法超越前輩的創造，一直在追尋先人的腳步？我覺得，原因跟先人創造的學問的性質本身有關。他們思考更多的是哲學、藝術、宗教，而不是科學。科學的發現可以因為工具的進步而不斷被超越被改寫，人類對自然規律的認識不斷深入不斷擴充，展現了一部不斷進步的科學史。而哲學、藝術、宗教卻屬於另一個範疇，和人類工具的進步、物質文明的不斷發展沒有直接的關係，所以後人未必能超越前輩。。　最好的txt下載網

第六課 人類文明的早期分工（2）

‖王安安：而且我覺得這個東西就像工藝和藝術之間的區別一樣：藝術是可以具有不可超越的、永不磨滅的魅力和力量，而工藝卻絕無可能佔領永恆的制高點。因為藝術是偶然性的、創造性的，而工藝是可傳承的、不斷進步的。我覺得科學和哲學的關係就可以類比為工藝和藝術的關係。

‖餘秋雨：你們兩位的意見我可能不贊成。千萬不要把軸心時代和以後時代的差別，看成是不同學科之間的差別。固然，哲學、藝術、宗教，在軸心時代已獲得驚人發展，以後的發展是軸心時代建立的精神基礎的衍生。科學其實也是如此，雖然看起來成熟於近代和現代，但我們仍然可以發現，現代物理學的許多規則，與《周易》為代表的東方神秘主義暗合。總之，軸心時代與其他時代的關係，是上下垂直型的，而不是橫向分割型的。

‖諸叢瑜：我認為這種不可超越性的根源在於我們的前人做了一些框架的東西，劃分了構架，我們不得不在這個框架、這個天地當中去做事情。哲學、藝術、宗教，則沒有可重複的實驗可以檢驗其對錯的，不像科學那樣，今後更接近事實、更理性的理論，可以有力、徹底地否定前人。

‖金子：我傾向於一種神秘主義的理解。可能在冥冥之中，到了這樣一個時間段，空間上遙不可及的幾個地方的人都走到了人類的童年時代，同時開始思考一些最基本的問題，開始擺脫矇昧，駕馭尚未成熟的理性驅馳於廣袤無邊的思維宇宙。我懷念那個人類的創造性思維迸發的時代，因為這種童年的生命力是無法被超越的。知識確實可以不斷積累，但是那種新鮮的生命力是很難被超越的，那種新奇喜悅的力量是很難再出現的。

‖餘秋雨：說得不錯。面對軸心時代，我們會突然發現自身的渺小。我們沒有能力解釋這一切，也無法超越那些看似童年又是成熟，看似天真又是輝煌的思維。

首先能做的，就是把它記住。記住，要放在解釋之前。解釋往往是蒼白無力的，就像一群孩子面對著一座無法攀援的高山，我們很難解釋為什麼會有這座大山，為什麼會是這個形態。儘管有這種無奈，但我們對高山的記憶並不會因此減損。

軸心時代的思考，世界上多個古文明都參與了，是一種“共同作業”，但在內容上又互不相同。現在遠遠看去，甚至覺得有一種分工。這種互不相同的早期分工，決定了多個古文明的本性，因此也決定了以後發展的不同特點。例如，古希臘文明更多地考慮人與自然秩序的關係，印度文明更多地考慮人與超驗世界的關係，而中華文明則更多地考慮人與人之間的關係。這種側重，也影響了多個文明今後的路向。在這一點上，我很贊成雅斯貝爾斯關於人類至今還附著於軸心時代精神基礎的觀點。

八年前我與鳳凰衛視的考察隊一起實地歷險幾萬公里考察各大古文明的遺址，目的就是要尋找從軸心時代開始的它們的各自脈絡。幾度長時期的考察，對我的衝擊很大，感悟很深。原來，幾千年的不同命運，很早就種下了不同的種子。

‖劉璇：秋雨老師關於“種子”的比喻，使我想起了亞里士多德的一句話——只有深埋在土地裡的橡樹種子長成橡樹時，我們才能發現它的本質。當時同一時期，不同文明