第1部分(第1/4 頁)

（） 在很早的時候，我就產生了要寫《業障妖刀》這樣一部小說的念頭，但真正令我將此前迎合cháo流的小說《梅度沙》暫時停更，直接轉入《業障妖刀》的真正原因就在於寫《梅度沙》時所經歷的痛苦，因為那本書並不是我的本意，在那痛苦中我翻然醒悟，創作者如果非要為了寫作而去寫作，那樣的作品其本質必定是生澀而無法經受時間考驗的，因此，在我經歷了五年前寫《千人斬傳奇》時的稚嫩到如今“懂得思考”這樣的蛻變之後，我想要極力去驗證這一點。

另外，我個人對於玄幻小說有著特殊的理解：我並不認同一開始就天馬行空的玄幻小說，那樣的玄幻小說充其量是神魔小說，真正的玄幻應該是以人xìng、現實為本質，為依託，因為只有這樣才能體現小說的首要前提——合理xìng和邏輯xìng，並在此基礎上有發展xìng、階段xìng的漸入，就好象黃老先生的《尋秦記》、《大唐雙龍傳》等不朽名著，只有這樣，你的書才會有靈魂，而不是虛有其表。

我一直深信，只有有靈魂的玄幻，才是真正的玄幻，才是真正的小說，這才是我心中的玄幻。

因此，那些抱著一開始就要看到神俠、異能的讀者可能要失望了，但只要你繼續讀下去，你就會覺得這樣的故事才是值得讀下去的玄幻。

以上就是我想在首更前說的。；

其之一　隱世

（） 每把刀都有一個妖靈，就好象每個墮入地獄者都有一個惡靈——《業障妖刀》。

《爾雅》曾記載：〃北戴斗極為崆峒〃。平涼崆峒山正位於北斗星座的下方，即為所指。《汲冢周書》記載：〃崆峒〃是大夏、莎車、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴等十二個氏族的首領。所以說崆峒是周時一個強大氏族部落的名稱。又在《史記．趙世家》、《姓氏考》等書中記載：有商代始祖契的後代分封於崆峒，遂以國為姓，而崆峒山為當地一座名山，故以姓命山名。

這是一段詳實可查的史料，而我們可以從這段史料開始來認識這座山脈，自平涼城西二十四里的地方，登上這座峰林聳峙、危崖突兀的山脈，他看上去既又北國的雄奇，又透著南方的秀美，但我們可能更關心的是他的文化：古往今來，凝重典雅的八臺九宮十二院四十二座建築群七十二處石府洞天的崆峒山吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養生之術，黃帝問道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載；秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、白居易、杜甫、趙時chūn等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣和銘文。

但他最為重要的還是在於他道教聖地的地位，從“崆峒”這兩個字看來，應該是取道教空空洞洞，清靜自然之意。

位於崆峒前峽的太和宮處涇水北岸，背山面水，這是一所嚴格按照《真靈位業圖》來建造的官觀，這裡環境幽寂，人置身殿內，卻幾乎聽不到涇水的濤聲，唐龍曾在此賦詩道：“yù捉白蟾飛樹梢，遍尋元鶴在雲中，荒涼棟宇聊停節，悵望當年太和宮。”

這裡畢竟是軒轅黃dì&nbsp；dū曾經親自造訪過的地方，所以殿中供奉的是位於《真靈位業圖》最上層的原始天尊，他在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神聖而又虛無的“道”的象徵，他所對應的應該是西方《聖經》裡的耶和華。

拓拔元君故作虔誠的輕聲唸誦著：“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，他站在至高無上的元始天尊雕像面前，位列天尊左邊的是五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君等一批仙官，一共是二十九位，拓拔元君有仔細的數過，右邊的是紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君等一共十九為神仙，拓拔元君對於右邊比左邊少了十位感到困惑，他仍舊顯得小心、謹慎，他端詳著這些仙官們的身形樣貌，他們的五官分佈，高矮胖瘦，甚至神態表情都如出一撤，可能只有從他們身著華服的特點來將他們加以區分，但當拓拔元君將《道德真經》、《度人經》、《文始真經》中的一些重要部分唸誦完畢之後，他除了從視覺上感到我們的諸位偉大的仙官只是一些五顏六sè的小丑之外，心裡頭沒有任何的感觸。

儘管在張真人（張宗演）告戒拓拔元君每天到三清殿誦讀真經一百遍，持續七七四十九天，方能洗淨渾身汙垢以來，拓拔元君一直認為