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林國餘把“張天師”拉的直起了腰，向他說道：“張天師，您老人家不必這麼客氣。我們都不是什麼大仙，我們都是凡人，因為機緣巧合，掉到了這裡。您叫我林國餘就行了，這位叫做朱雀仙子，還有這個兩個頭的，叫做胡里胡塗，這位——”

林國餘一指其其格，忽然想到其其格這個名字太過蒙古化，怕說出來引起了老者的誤會，便想給其其格編個名字。第一個遇入腦海的是紫菀，但是紫菀是絕對不行的，林國餘隻希望天下只有一個紫菀；再就是阿剖，這也不行；想到花朵，便隨口說道：“這位叫做荷花。”

正文　第四五九節我是神仙　（2）

“張天師”大驚，又是一躬到地：“幾位還說不是大仙。朱雀仙子明明是火神鳳凰，荷花仙子明明是八仙之一的何仙姑，至於這位兩頭大仙和林大仙，想必是這兩千年內仙界的後起之秀，能得太上老君引路使這個職位，當然是非比尋常。”

這“張天師”真是固執，無論林國餘怎麼解釋，他就是把林國餘和眾人給當成是神仙了。想來也難怪，按他所說的“兩千年前”就有一個預言，說是太上老君和張道陵會派人來到這裡救他們出來，在道家太上老君是什麼身份？那可是神仙中的大哥大，無人能比的。而張道陵雖然略比太上老君低了一等，可是也是非同小可。《西遊記》中十萬天兵拿孫悟空中的四大天師之首，就是張道陵。當然，這是神話，和傳統的道家並不相同。但是在天師教來說，張道陵的身份可以說穩排在三清之後，坐的上第四把交椅。能被他們看的上，並來完成這個引路任務的，怎麼可能是凡夫俗子？就算是一般的身邊小神仙也不夠格，當然得是在神仙中數的上的。

見老者如此，林國餘無耐，也只好先（預設了自己的“大仙”的身份，說了聲：“張天師那就麻煩你帶我們去道觀吧。”

老者躬身道：“是是，尊大仙旨。大仙，小老道名字叫做張望，這望是希望之望，給小老道取名的是上代天師，希望能在有生之年看到幾位引路大仙，可是不想直到他仙去，都不見幾位大仙光臨。不想小老道真是三生有興，能夠親眼見到幾位大仙的真容。”

林國餘真是哭笑不得，被一個看起來七八十歲的老人如些的尊敬，實在不是一件多麼舒服的事情。

正文　第四六零節桃花釀　（1）

在其其格隨著張望走進過地上趴著的這些眾人的時候，看到地上有一個匍匐著的青年，用桃木皮做的頭巾包著頭，其其格認出了他正是張尋，身子一抖，想和他說話，朱雀仙子一把把她拉了過去。在這裡如果和張尋相認的話，其其格的身份必定被揭穿。承認不是什麼引路大仙倒沒有什麼，反正眾人也不想當這個什麼大仙，可是讓這些漢人知道其其格是蒙古人就不得了了，恐怕他們對外界的記憶還存留在了元末明初之時，那時蒙古人是中原漢人的死敵，他們不可能理解蒙古現在是中國的一部分。（小注：中華民國地圖中，“蒙古地方”是一個省級單位，指的就是今天的蒙古國。蒙古國雖然宣佈，但是直到今天政府，都是拒絕承認的。都是中華民國的一個省。而內蒙當時是：興（安，察哈爾，綏遠，寧夏四省的大部分地區，所以本書中的蒙古專指如今的蒙古國。是以在林國餘等人的心中，雖然受傳統影響，有很深的民族意見，但是是不可能承認蒙古是一個國家的。今後故事發生地，緬甸野人山地區的幾萬平方公里，也是中華民國的一部分。

張望老人由人扶著領著眾人走進了所謂的“道觀”所謂的道觀，和外面世界的道觀全然不同，也只是一個比普通房子略高，略寬一些的木石結構的小屋子，屋子正中是一座桃木刻的太上老君的像，太上老君旁邊坐著的是張道陵。或者是因為雕起來很麻煩，所以傳統意義上的三清僅有太上老君一人而矣。倒是天師教的開山祖師也得了一席之地。屋子正中是念經打座用的，兩側擺了幾張桌椅，看起來是這裡即是道觀，又是這個寨子裡的會客室。

其實這已經很難得了。在這下面，他們“兩千多年”沒有人來往，只有這幾張椅子就已經不錯了。其其格穿了天師袍，理所當然的坐了第一位，朱雀仙子坐在第二位，林國餘和胡里胡塗在其後。張望老者陪坐在了末位，這還是林國餘要求的，本來按他的意思，能夠坐在太上老君和張道陵之下的，只有這幾位“大仙”他這樣一個土天師，只有站立的份，可是他自己也知道他的身子骨是立不了多一會兒的，因此推脫了幾句，也坐了下來。

朱雀仙子問道：“張天師，我們來的時候沒有打聽清楚，現在看你們的樣子，好象是把龍虎