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施主說的是修行無上瑜伽灌頂時的法器，那是極為罕見的。”喇嘛解釋道。

“噢，原來如此。我這裡也有一隻嘎巴拉碗，煩請大師過目，能否看出它是出自哪裡？”易士奇從旅行服的內袋裡掏出那隻嘎巴拉碗。

那喇嘛接到手裡看了看，說道：“這不是嘎巴拉碗。”

第三十九章　苦行僧

那喇嘛說道：“嘎巴拉碗亦稱‘顱碗’，是藏密的至高無上的法器，在梵語中的意思就是護樂，是大悲與空性的象徵。藏傳佛教密宗的黃教、白教、紅教都有嘎巴拉碗法器，越是大成就者的顱骨製成的嘎巴拉碗就法力越是高強。”

“大師是如何辨別出此碗不是嘎巴拉碗呢？”易士奇問道。

“嘎巴拉碗都要刻上六字真言或其它密咒，這隻碗上則什麼都沒有。”喇嘛肯定道。

“如此說來，嘎巴拉碗的法力是由密咒所激發，那頭骨之中一定儲有頭骨主人生前巨大的生物磁場，透過一個鑰匙或稱作開關來釋放，這個鑰匙或開關就是六字真言或是刻在碗上的其它密咒。”易士奇推測道。

紅衣喇嘛未可置否，只是微笑不語。

“不知大師是藏密哪一教？法號如何稱呼？”易士奇恭敬的問道。

“貧僧格桑。仁波切，高攀不上那黃白紅正教，是滇藏一帶的苦行僧。”那喇嘛見易士奇言語見識不凡，也不隱瞞便如實相告。

“啊，原來您是活佛，失敬失敬。”易士奇吃驚不小，他知道密宗的仁波切就是中原人所說的活佛。

洛桑活佛淡淡一笑。

易士奇研究風水學時，曾翻閱過一些有關藏傳佛教的書籍，因此知道藏傳密宗有黃白紅三教，其中黃教最盛最有錢，青藏高原的好一些的廟宇幾乎都是黃教的，包括布達拉宮，達賴喇嘛和班禪活佛也是黃教的。白教噶瑪噶舉派精於藏醫，深受藏民愛戴，紅教日漸式微，幾所不聞。據說千年以來，雪域高原民間還有一個極秘密的笨教，其教義和組織從不為外人所知，因此書中也只是一筆帶過。

“我是深圳大學講師易士奇，這位是我的朋友李小華，今日有幸結識活佛，實屬三生有幸。”易士奇忙自我介紹。

羊肉泡饃上來了，大家邊吃邊談，甚是投機，只是小華看到格桑使用人骨碗啖肉喝湯，心中惡心。

“這可以消除納木錯婦人的前世罪孽，也是她的遺願。”格桑活佛坦然道。

格桑是個開朗健談的人，他一直雲遊於名山大川，想在中原物色一名衣缽弟子，得知易士奇初來終南山學道，便勸其棄道學佛。

“學我密宗既能吃肉還不影響娶妻生子。”格桑看了看小華說道。

易士奇苦笑著搖了搖頭。

“你跟了我，不用多久就可以驅除你腦袋裡的惡靈了。”格桑看出來易士奇已被惡靈俯身，建議道。

“人生不過短短數十年，生何喜，死何憂？率性而為，做自己想做的事就好了，包括吃肉、喝酒和生孩子。”易士奇哈哈一笑，竟然是一身的豪氣。

“說得好，易老弟年紀輕輕如此灑脫，甚合貧僧意，他日若是厭倦了刻板的荒山老道生活，儘管前來找我便是。”格桑真誠說道。

“一言為定，可我去哪兒尋你？”

“去到當時全國銷量最大的報紙上刊登一個尋人啟事……”

“啊……！”易士奇大吃一驚。

“你說在報紙上……”易士奇支支吾吾道。

“不錯，我走到哪裡一看報紙便知，方便之極。”格桑活佛絲毫沒有發覺易士奇那奇怪的神態。

“我覺得留個手機號碼更簡單些。”易士奇吞吞吐吐道。

“貧僧從不使用現代化的機器。”格桑一本正經說道。

這話兒聽起來有些彆扭，易士奇想。

活佛告訴瞭如何刊登尋人啟事，如何將格桑的名字倒過來，變成桑格云云。

“您認識青虛麼？”易士奇問。

“青虛？貧僧沒有聽說過這個名字。”格桑活佛撓了撓頭道。

“活佛叔叔，求您醫治易大哥吧。”小華突然開腔道，神情誠懇虔誠。

易士奇心中一熱，這丫頭對易大哥真的是實心實意。

“我傳你一句密咒，可以剋制那東西在你腦袋中作亂，但若是想取出來，則須前來尋我，如何？”格桑活佛道。

“多謝活佛，如此甚好。”易士奇答道。

“你聽好，薩坦阿祗伽都伽婆夜……”活佛要易士奇附