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諸弟子切劘砥礪，以成其學。故當時以有若似聖人，子夏疑夫子，而叔孫武叔、陳子禽皆以子貢賢於仲尼，可見子貢晚年進德修業之功，几几乎超賢入聖。”是也。“子貢辭而精之，然後廓如也”者，即子貢答武叔、子禽諸語，及孟子所引“見其禮而知其政”云云是也。趙氏佑溫故錄引李光地讀孟子札記雲：“夫子所以超於群聖者，以其祖述堯、舜，憲章文、武，使先王之道傳之無窮也。宰我、子貢、有若推尊之意，蓋皆以此。而子貢獨顯言之，如能言夏、殷之禮，知韶、武之美善，告顏子為邦之類，皆所謂見禮知政，聞樂知德，等百王而莫違者也。孟子引之，以是為孔子所以異者。蓋聖則同德，孔子則神明天縱，有以考前王而不謬，俟後聖而不惑，非列聖所可同也。然則宰我、子貢、有若雖皆智足以知聖人，而惟子貢能明言夫子之所以異於群聖，使後世無所疑惑，所謂辭而精之也。”“於戲”，宋、吳本作“烏呼”。“觀書者違子貢，雖多亦何以為”者，學者不以子貢之言為圭臬，篤信孔子之聖超越百王，知所宗仰。則雖博極群書，亦所謂多多贅矣也。論語云：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

“盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。”或問“丕承”。曰：“由小致大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“淵懿”。曰：“重易六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？”〔疏〕“盛”，宋、吳本作“慎”，屬上章。宋雲：“言無慎於子貢之明師道也。”司馬從之，雲：“李本‘慎’作‘盛’，屬下章。今從宋、吳本。”世德堂本因之，作“慎”。按：“盛哉”，嘆美之辭。欲言湯、文之丕承淵懿，故先以嘆美之辭起之。上文“雖多亦何以為”，明用論語文，其下不得更綴“慎哉”字也。“成湯丕承也”者，白虎通諡雲：“諡或一言，或兩言，何？文者以一言為諡，質者以兩言為諡。故湯死後稱成湯，以兩言為諡也。”爾雅釋詁雲：“丕，大也。”說文：“承，奉也，受也。”“文王淵懿也”者，詩燕燕毛傳雲：“淵，深也。”爾雅釋詁雲：“懿，美也。”“由小致大，不亦丕乎”者，孟子云：“湯以七十里。”“革夏以天，不亦承乎”者，湯誓雲：“有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。爾尚輔予一人，致天之罰。”“重易六爻，不亦淵乎”者，文王重卦，詳前篇疏。繫辭雲：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。”“浸以光大（一），不亦懿乎”者，莊子大宗師釋文引向秀注云：“浸，漸也。”詩文王雲：“文王在上，於昭於天。”鄭箋雲：“文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。”史記周本紀雲：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王，而斷虞、芮之訟。後七年而崩，諡為文王。改法度，制正朔矣。”（一）“大”字原本訛作“火”，據正文改。 或問“命”。曰：“命者，天之命也，非人為也，人為不為命。”請問“人為”。曰：“可以存亡，可以死生，非命也。〔注〕是人為者。命不可避也。”〔注〕大理然者也。或曰：“顏氏之子，冉氏之孫。”曰：“以其無避也，若立巖牆之下，動而徵病，行而招死，命乎！命乎！”〔注〕自詒伊戚。〔疏〕“命者，天之命也”者，白虎通壽命雲：“命者何謂也？人之壽也，天命己使生者也。”論語雍也皇疏雲：“命者，稟天所得以生，如受天教命也。”是也。“可以存亡，可以死生，非命也”者，司馬雲：“人事可以生存而自取死亡，非天命也。”按：韓詩外傳雲：“哀公問孔子曰：‘有智壽乎？’孔子曰：‘然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之；居下而好乾上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之；少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。詩云：‘人而無儀，不死何為？’”即此文之義。“命不可避也”者，孟子云：“莫非命也，順受其正。”趙注云：“命有三名：行善得善，曰受命。行善得惡，曰遭命。行惡得惡，曰隨命。惟順受命為受其正也。”“或曰顏氏之子，冉氏之孫”者，司馬雲：“言顏淵、冉伯牛非不知修人事，而顏淵早夭，伯牛惡疾，何也？”按：論語：“有顏回者，好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。”邢疏雲：“凡事應失而得曰幸，應得而失曰不幸。惡人橫夭，則惟其常。顏回以德行著名，應得壽考，而反二十九發盡白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。”今本史記弟子傳但云“回年二十九，發盡白，蚤死”，無“三十二而卒”之文。惟家語弟子解則