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斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者為顏回（一），據一顏回而多疑其餘，無異以一鉤之金權於一車之羽，雲金輕於羽也。”按：悅、幹二書並解仁者壽為自然感應之理，義甚精卓，然下文或問“壽可益乎？曰德”云云，則與爽說同符。此文人以其仁，亦即死而不朽之謂，不必指形體言也。注“物性”至“窮也”。按：此即中論所引荀爽之說，深得子云之旨。（一）“為”字今本中論作“惟”，疑是。

或問：“人言仙者，有諸乎？”“籲！吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣！”〔注〕匯，類。或曰：“聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而實死也。”或曰：“世無仙，則焉得斯語？”曰：“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。”或問“仙之實”。曰：“無以為也。有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。”〔注〕言惟問忠與孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。”〔注〕偟，暇。〔疏〕“人言仙者，有諸乎”者，釋名釋長幼雲：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。”按：說文作“僊，長生遷去也。從人，◆聲”。“有諸乎”，秦校雲：“‘乎’當作‘曰’。”按：此以下為子云答問之語，故秦疑“乎”為“曰”字之誤。然各本“有諸”下皆有“乎”字，似非誤文。古書有兩人之辭而中省“曰”字例，說已詳前。“籲！吾聞虙羲、神農歿”云云者，世德堂本“籲”字上有“曰”字，此不解古書義例而臆增者。“虙羲”，治平本作“宓羲”，世德堂本作“伏羲”。按：音義出“虙，音伏”。是舊本作“虙”，今據改。問道作伏犧，說詳彼疏。繫辭雲：“庖犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”此作“歿”者，“歿”正字，“沒”通用字。爾雅釋詁：“殂落，死也。”今雲“殂落而死”者，“而”之言，與也，及也。詳見經傳釋詞。堯典於堯稱“放勳乃殂落”，於舜稱“陟方乃死”，故兩舉之。書不及黃帝，今雲黃帝、堯、舜者，推類言之。白虎通崩薨雲：“禮始於黃帝，至堯、舜而備。易言沒者，據遠也。書雲殂落死者，各自見義，堯見憯痛之，舜見終，各一也。”孟子云：“文王生於岐周，卒於畢郢。”趙注云：“書曰：‘太子發上祭於畢，下至於盟津。畢，文王墓，近於酆、鎬也。”周本紀雲：“武王上祭於畢。”集解引馬融雲：“畢，文王墓地名也。”又太史公曰：“畢在鎬東南杜中。”按：在今陝西西安府咸寧縣南。或誤以為在咸陽畢陌，則秦悼武王葬地，前人辨之已詳，具見焦疏。後漢書蘇竟傳載竟與劉龔書雲：“畢為天網，主網羅無道之君，故武王將伐紂，上祭於畢，求天助也。”陳氏今文經說考雲：“竟通今文尚書，此所引正說此經之事。馬用古文家說，故與今文家解異。”按：子云說經，俱用今文。此雲“文王，畢”，即本今文太誓，明以畢為文王墓地。邠卿亦用今文，其說與法言同。則季長此義之非古文家說可知。蘇竟天網之解，疑出大、小夏侯氏，夏侯氏長於災異之學，故好以天文為說。子云於書用歐陽，下篇“螭虎桓桓”可證。則以畢為文王墓，乃歐陽書說。樸園以為古文，誤矣。水經注泗水篇引說題辭雲：“孔子卒，以所受黃玉葬魯城北。”按：白虎通崩薨文同，惟“黃玉”作“魯君之璜玉”。御覽五百六十引皇覽冢墓記雲：“孔子冢魯城北便門外，南去城十里。冢營方百畝，南北廣十步，東西十步，高丈二尺也。”金樓子志怪雲：“孔子冢在魯城北，塋中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名者。”按：魯城，今山東兗州府曲阜縣，孔林在今縣北二里。據以上所引，則虙羲、神農歿本系辭，堯、舜殂落而死本堯典，文王畢本太誓說，孔子魯城之北本春秋緯，並經典明文，信而可徵者，故統雲“吾聞”也。“獨子愛其死乎”者，愛猶吝也。孟子：“百姓皆以王為愛也。”趙注云：“愛，嗇也。”朱子集註雲：“愛猶吝也。”“非人之所及也”者，孟子云：“是謀非吾所能及也。”即其義。“仙亦無益子之匯矣”者，司馬雲：“借使有仙，亦如龍、龜等，非人類所能學也。”按：申鑑俗嫌雲：“或問神僊之術。曰：‘誕哉！末之也已矣，聖人弗學，非惡生也。終始，運也；短長，數也。運數非人力之為也。’曰：‘亦有僊人乎？’曰：‘僬僥桂莽，產乎異俗，就有仙人，亦殊類矣。’”荀語全本此文。“生乎！生乎！名生而實死也”者，吳雲：“神仙者，謂之羽化蟬蛻而昇天，是名生也。其實則降年盡而死耳，故曰實死。”司