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或問“政核。”曰：“真偽。〔注〕用真人，遠佞偽。真偽則政核。〔注〕善善明則真人顯，惡惡著則佞偽息，真偽審則政事核也。如真不真，偽不偽，則政不核。”〔注〕北面之禍，南面之賊也。〔疏〕“政核”者，音義：“政核，下革切。”按：讀為“核”。宋雲：“核，實也。問為政之實。”司馬雲：“謂精確得其實。”“真偽，真偽則政核”者，司馬雲：“‘真偽，真偽’當作‘真真，偽偽’，古書多然。”按：司馬說是也。古書凡遇重言及復舉之辭，皆省略不書，止於本字下作二短畫以識之，傳寫每易致誤。詩羔羊：“委蛇委蛇。”釋文雲：“沈讀作‘委委蛇蛇’。”即其例。此文真真偽偽，與真不真、偽不偽相對為義。正與論語“君君、臣臣、父父、子子，君不君、臣不臣、父不父、子不子”，本書吾子“奸奸、詐詐，不奸奸、不詐詐”，文例相同。真者真之，偽者偽之，則事得其序，而物莫能遁其情，故曰政核。“如真不真，偽不偽，則政不核”者，真不真者，以不真為真；偽不偽者，以不偽為偽。吳雲：“真偽而偽真，則政事不核。”按：此亦譏莽之作偽。注“北面之禍，南面之賊也”。按：莊子天地文。

鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！〔注〕天以雷風鼓舞萬物，君以號令制御萬民。雷不一，〔注〕三令五申。風不再。〔注〕制無二也。〔疏〕世德堂本“雷風乎”上有“其”字，“號令乎”上同。“雷不一，風不再”者，後漢書郎顗傳載顗奏雲：“雷者號令，其德生養。號令殆廢，當生而殺，則雷反作，其時無歲。”又云：“風者號令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。”又寇榮傳載榮上書雲：“連年大風，折拔樹木，風為號令。”章懷太子注引翼奉雲：“凡風者，天之號令，所以譴告人也。”然則雷、風雖同為號令，而雷象生養，風象譴告，乃齊詩舊說。生養之令不厭周復，故當不一；譴告之令無取狎見，故當不再。不一謂不可止於一，不再謂不可至於再也。注“制無二也”。按俞雲：“李解甚得楊子之旨，惜其說下句未了耳。易通卦驗曰：‘立春調風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。’是一時有一時之風。風不再，謂不併至也。王者法之，故號令亦無錯出矣。”榮謂一時有一時之風，乃風因氣候之變而異其涼燠，遂各為之名。非此諸異名之風之不併至。且“不併”之與“不再”，義亦有別。俞說非也。

聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁於世，不離於群。遁離者，是聖人乎？〔注〕言遁離者非聖人也。〔疏〕“聖人樂陶成天下之化”，世德堂本依宋、吳本“樂”下有“天”字。俞雲：“疑‘天’乃‘夫’字之誤。‘聖人樂夫陶成天下之化，使人有士君子之器者也’，其旨亦與李本不殊。因‘夫’字誤作‘天’，宋、吳遂依誤本為說，鑿矣。”“使人有士君子之器者也”者，春秋繁露俞序雲：“教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行，而少過矣。”“不遁於世，不離於群”者，音義：“不離，力智切。下同。”“遁離者，是聖人乎”者，論語云：“鳥獸不可與同群也，吾非斯人之徒與而誰與？”孔注云：“隱居於山林，是與鳥獸同群也。吾自當與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？”明遁世離群非聖人之道也。注“言遁離者非聖人也”。按：世德堂本無此注。

雌之不才，其卵毈矣；〔注〕毈，敗。君之不才，其民野矣。〔注〕民之陶化，猶泥之在鈞。〔疏〕“雌之不才，其卵毈矣”者，音義：“毈，徒玩切，卵壞。”“君之不才，其民野矣”者，荀子勸學雲：“不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”按：“野”與上文“士君子”相反為義。注“毈，敗”。按：說文：“毈，卵不孚也。” 或問曰：“載使子草律。”〔注〕載，設也；草，創也。曰：“ 吾不如弘恭。”“草奏。”曰：“吾不如陳湯。”曰：“何為？”曰：“必也律不犯，奏不剡。”